Peruanos Ilustres. Creadores y Universales.

Honorio Delgado Espinosa

2007-12-20T17:07:00.000-08:00

Honorio Delgado Espinosa nació en la ciudad de Arequipa el 26 de setiembre de 1892. Hijo de Juan Ramón Delgado y Luisa Espinoza. Fue filósofo, educador, lingüista, biólogo, médico. Fue, en su tiempo, el más destacado psiquiatra peruano y el de más renombre en Latinoamérica.

Estudios

Cursó instrucción secundaria en el Colegio Nacional de la Independencia, centro educativo laico de elevado nivel entonces, como el de Guadalupe en Lima, que compartía el claustro de San Agustín con la Universidad del mismo nombre.

Estudió Ciencias Naturales en la Universidad del Gran Padre San Agustín de Arequipa, donde se graduó en bachiller en 1914, con la tesis Las grandes cuestiones de la herencia.

Luego, en 1912, estudio en la Facultad de Medicina de San Fernando, en la entonces única facultad de medicina, destacándose por su inteligencia y vocación por el estudio. Se graduó en bachiller en 1918 con la tesis El Psicoanálisis, y el 24 de abril del mismo año, se recibió de médico.

Apenas egresado de San Fernando, recibió el premio la Contenta, el cual se otorgaba al mejor alumno de medicina.

Se graduó de Doctor en enero de 1920 con la tesis La naturaleza elemental del proceso de la función. Y el 29 de diciembre de 1923 se graduó de Doctor en Ciencias Naturales con la tesis: La Rehumanización de la Cultura Científica por la Psicología.

Labor docente

Hizo una notable carrera de docente, la cual inicio, en la Universidad San Marcos, en 1918.

Honorio Delgado trabajó en la Facultad de Medicina como jefe de Clínica Propedéutica. Posteriormente, en 1922 fue catedrático de Patología General. Desde 1930 y por largos años fue docente de la especialidad de Psiquiatría.

Fue catedrático de Biología General (1924-1925) en la Facultad de Ciencias y de Psicología General (1928-1931), en la Facultad de Letras. También formó parte por varios años del Consejo Universitario. Fue Representante de la Facultad de Medicina ante la Sociedad de Beneficiencia Pública de Lima.

La enseñanza de la psicología general en premédicas y de psicología médica, como ciencia básica en medicina, fueron propugnadas por él desde 1919, debido a su reiterado propósito de "psiquiatrización de la enseñanza de la medicina", realizado tiempo después, tras vencer las resistencias que deben afrontar todos los innovadores.

En 1962, debido a la politización de la facultad de medicina de la UNMSM el Dr. Honorio Delgado, renunció junto al Dr. Alberto Hurtado y la de la mayoría de catedráticos, constituyéndose la Unión Médica Cayetano Heredia, que fundó la Universidad Peruana Cayetano Heredia, de la que fue su primer rector, por elección, desde 1962 hasta 1966.

Aportes

Junto a Óscar J. Trelles, creo la Revista de Neuro-psiquiatría (1938)

Fue un adelantado en lo que primero se llamó tratamientos biológicos en psiquiatría y que después se conocería como psicofarmacología, quimioterapia o terapéutica química, aplicada al tratamiento de las enfermedades mentales y emocionales.

Como interno del Hospicio de Insanos, en 1917, introdujo el nucleinato de sodio en el tratamiento de la agitación en la manía y en la esquizofrenia y, en 1919, del luminaz en el control de las crisis convulsivas. Estimuló el uso de psicofármacos y fue autor de las primeras observaciones en ese campo.

Introdujo en el Perú el primer fármaco antipsicótico, la clorpromazina, en 1953, un año después de su aparición en Francia.

Fue uno de los 31 psiquiatras fundadores en Zürich del Collegium Internationale Neuro-Psychopharmacologicum (CINP) en 1957. No estuvo ausente, además, de la discusión de los grandes problemas nacionales. Le interesó sobremanera el de la educación y formación de las élites.

Distinciones premios y reconocimientos

Se hizo acreedor de diversas distinciones entre las que figuran:

* Doctor Honoris Causa de la Universidad de Salamanca en 1954.
* Doctor Honoris Causa de la Universidad de Bogotá.
* Doctor Honoris Causa de la Universidad Peruana de Ciencias Médicas y Biológicas Cayetano Heredia (1962).
* Oficial de la Orden del Sol del Perú (1936).
* Premio Hipólito Unanue, otorgado por la Academia Nacional de Medicina (1943).
* Las Palmas Magisteriales del Perú.
* La Gran Cruz de la Orden de Hipólito Unanue.
* La Gran Cruz de la Orden de Mérito de la República Federal Alemana.

Otros cargos

* Miembro titular de la Academia Nacional de Medicina de Lima (1921)
* Académico de Honor de la Academia Nacional de Medicina de Madrid (1934)
* Miembro honorario del Colegio de Abogados de Lima (1937).
* Socio honorario de la Sociedad de Bellas Artes de Lima (1940).
* Individuo de Número de la Academia Peruana Correspondiente de la Real Española de la Lengua (1941).
* Presidente de la Sociedad Peruana de Filosofía (1949-1951)
* Ministro de Educación Pública durante el gobierno de José Luis Bustamante y Rivero (1948).
* Fundador del Colegio Internacional de Neuropsicofarmacología.

Aportes bibliográficos

Durante su labor asistencial en el Larco Herrera, desarrollo su investigación clínica y terapéutica, llegando a publicar cerca de 400 artículos y una veintena de libros.

Entre su producción bibliográfica destacan:

* Génesis y Tratamiento de la Demencia Precoz (1916).
* Psicología y Fisiología, Relaciones entre el Cuerpo y el Alma (1920).
* Sigmund Freud (1926).
* Los Tipos Psicológicos de Jung (1932).
* La Formación Espiritual (1933).
* Lo Esencial en el Tratamiento de la Melancolía (1960).
* De la Cultura y sus Artífices (1961).
* Cerca de los Tiempos Presente, Pasado y Futuro (1968).

Retiro de su vida institucional
A partir de los 70 años Honorio Delgado fue retirándose de los escenarios de su vida pública e institucional, y, presintiendo su ocaso, a los 75, hasta de las suscripciones a las revistas del exterior que le eran gratas y que acompañaban su intimidad. Con la enfermedad dejó la práctica profesional privada. Pero mantuvo hasta la hora final de la lucidez, su devoción por la Revista de Neuro-Psiquiatría. Como permanente homenaje a su memoria, la publicación sigue iluminando la ruta de la psiquiatría peruana. Falleció en la ciudad de Lima, el 28 de noviembre de 1969.

Tomado de:
http://es.wikipedia.org/wiki/Honorio_Delgado

Julio César Tello Rojas

2007-12-03T01:44:00.000-08:00

Por: Hernán Amat Olazabal

Hijo de modestos campesinos , Julio C. Tello nació en la provincia limeña de Huarochirí el 11 de abril de 1880. Desde pequeño destacó por su inteligencia. Concluyó sus estudios secundarios en el colegio Nuestra Señora de Guadalupe. Poco después conoció a Ricardo Palma, personaje que le ofrecería un empleo en la Biblioteca Nacional, donde empezó a interesarse por la arqueología y la antropología. Decidió seguir la carrera de Medicina en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, concluyendo sus estudios en 1909. Considerado ya un intelectual, la Universidad de Harvard le ofrece una beca para doctorarse en Antropología y Arqueología en 1911...(1)

Arqueólogo, sabio, maestro, consagró su existencia por una patria auténtica y conciente de su destino. La inmensa obra de Julio C. Tello (1880-1947) problablemente, no ha recibido la atención que merece. La suya ha sido una de las influencias más sobresalientes en la conformación y desarrollo de la arqueología peruana y en la búsqueda de nuestra identidad nacional.

Han transcurrido cerca de cuarenta años de su muerte; ha llegado el momento que los arqueólogos realicen una nueva evaluación de su contribución a la luz de sorprendentes descubrimientos realizados en las dos últimas décadas en Chavín, La Galgada, Huaricoto, Garagay, Huaca de los Reyes, Pacopampa, Huacaloma, entre otros. Muchos de ellos afianzan sus postulados relativos a los origenes de la civilización andina.

Es precisó recordar algunos pasajes de la vida de Julio C. Tello; de su proyección como arqueólogo, merecen especial mención en nuestros tiempos de crisis y de ajuste para hombres e instituciones. Tiempos de renovación y de lucha, tiempos de dura lucha en los cuales la claridad de pensamiento y la objetividad del hombre de ciencia deben prevalecer sobre la fuerza del instinto y aún sobre el ardor político especialmente en la disciplina que cultivamos cuya tarea fundamental es entender los sistemas socioculturales que se desarrollaron y desaparecieron en el pasado, y que, al mismo tiempo tiene la misión esencial de hacer conocer los fundamentos de nuestra identidad cultural y peruanizar el Perú.

Tello tuvo el mérito encomiable de ser uno de los primeros científicos sociales en romper la idea dominante de la inferioridad de los antiguos pueblos del Perú. El desprecio por las "cosas de los indios". Acumuló ingentes testimonios de la grandeza de nuestro pasado, en contra de los que se avergonzaban de lo genuinamente indígena. Aquella grandeza estigmatizada, marcada con sello demoníaco, encarnecida y vilipendeada por generaciones, cuyo gusto había sido entregado el academismo europeo.

Tello hizo brotar literalmente de las llanuras costeñas, de la maleza que los cubrieron durante milenios, innumerables tumbas, templos y ciudades deslumbrandoras imagenes de dioses en oro, piedra y barro e infinidad de evidencias de la realidad sociocultural y ecónomica del antiguo poblador andino.

Estos hallazgos significaron el primer contacto universal con el prodigiosos arte del aborigen prehispánico. En el mundo se produjo un movimiento de interés semejante al que recorrío Europa cuando el conquistador Hernando Pizarro mostró al monarca Carlos V parte de los fabulosos tesoros del rescate de Atahualpa y las piezas de oro arrancadas de los templos de Pachacamac y el Coricancha.

No había museos que bastarán para contener el flujo de los objetos arqueológicos. Constituía otro descubrimiento del nuevo Mundo. Tello allanó el camino para que el indígena, del Perú antiguo, en esta su segunda aparición en él fuese conocido y admirado a través de la magnificencia de sus creaciones artisticas.

Defensor tenaz de nuestro patrimonio cultural que era presa fácil de las potencias extranjeras, creó el patronato Nacional de arqueología y en 1929 gestó la famosa Ley 6634, hoy tan venida a menos y "desamparada" por otra ley. Demostró que cada vez que penetramos a las profundidades del pasado, a través de la arqueología, nuevas evidencias de grandeza nos iluminan y reconfortan. Como indio de raigambre luchó con denuendo y amor por su raza marginada y vilipendiada.

Luego de una infancia bucólica, desciende de las serranias de Huarochirí y vive precariamente en Lima cobijado por Ricardo Palma. Estudia Medicina y Ciencias en la Universidad de San Marcos, graduandose en 1907 por aclamación, con la tesis "La antiguedad de la sifilis en el Perú"; recibe el grado de Master conferido por la Universidad de Harvard, y después de desempeñar la dirección del Departamento de Arqueología en el Museo de Historia Natural, se enfrenta, en la década de los veinte, al hispanismo limeño de rancia estirpe colonial que exaltaba la herencia de la "Madre Patria". Ocupó el cargo de Diputado por Huarochirí entre los años 1917 y 1929. Fundó el Museo de Arqueología y Etnología de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos el 21 de octubre de 1919 y el Museo de Arqueología Peruana en 1924 (2).

Eran los tiempos en que, aún se soñaba con las tapadas y los balcones coloniales y José de la Riva Aguero minimizaba o casi descartaba "la contribución del elemento indio en la formación de la nacionalidad". añadiendo que la historia incaica no la sentía "con el efecto íntimo con que apreciamos la colonia". En suma, cuando todavía, la Historia del Perú no era sino un capitulo de la Historia de España. Tello logró, con visión unitaria, enlazar el largo proceso histórico precolombino con la historia colonial y republicana".

Frente al gran prestigio que ejercía el arqueólogo Max Uhle: quien afirmaba que las culturas que florecieron en periodos preincaicos (Nazca, Moche, Tiahuanaco), no eran sino producto "desprendidos del gran tronco centroamericano", "ramas periféricas de la antigua expansión maya".

Tello propugnó el autoctonismo de la civilización andina, señalando que sus raices se hallaban en Chavín y en pueblos que se habrían desarrollado siglos antes en la floresta tropical. Afirmaba, en un artículo escrito en el campamento de las ruinas de Sechín, en 1937, que estaba casi seguro que "el problema de las influencias centroamericanas sobre las culturas andinas - postulado por Uhle - se troncará en el futuro en el nuevo problema que plantea la existencia de la civilización Chavín, cuyo alto desarrollo y antiguedad parece sustentarse en hechos y testimonios más fidedignos y reveladores".

Tello recorrío como nadie, de uno a otro confín el territorio patrio, escudriño los rasgos distintivos de la Civilización Andina, su originalidad y sus caracteristicas de homogeneidad en el espacio y la continuidad en el tiempo. Comprendió que en la coexistencia de ecosistemas variados, surgieron diversidad de culturas, de lenguas y estilos artisticos no habia quebrado la unidad de la civilización Andina.

Jorge C. Muelle, con su habitual agudeza y sapiente juicio, dice que "la obra de Tello corresponde a los años dificiles de confirmación a los dias en que la nebulosa de una sociedad con dos tradiciones comenzaba a condensar su unidad.

La definición politica nos la dieron los Libertadores hace siglos y medio, pero la gesta de la emancipación no logró amalgamar a los pueblos y todavía hoy hablamos de la marginación de un sector de nuestra población y de la necesidad de su integración".

Sabía Tello que esa necesidad era apremiante y perentoria. Como trabajador infatagable de nuestra tradiciones, emprendío esta ardua tarea con pasión y tesoneramente, através de la cátedra que regentaba en la Universidad de San Marcos, cuando la Universidad empezaba a ajustar su devenir al ritmo de los tiempos.

De los tiempos nuevos señalados por la Reforma de 1919. Batalló a través de sus fructíferas iniciativas e intervenciones en el Parlamento Nacional, o como Director del Museo Nacional, y básicamente a través creación intelectual, fruto de una incansable investigación, evidenciada en sus obras fundamentales: "Introducción a la Historia Antigua del Perú" (1912); "Wirakocha" (1923); "Antiguo Perú" (1929); "Origen y Desarrollo de las Civilizaciones Prehistoricas Andinas" (1942); "Sobre el Descubrimiento de la Cultura Chavín en el Perú"(1944); y en las publicaciones póstumas realizadas gracias a la paciente y abnegada labor de su discípulo Toribio Mejía Xesspe, tales como "Paracas Primera Parte"(1956),''Arqueologia del Valle de casma" (1956); y "Chavín Cultura Matriz de la Civilización Andina" (1960). Todas ellas marcaron verdaderos hitos en la bibliografía arqueológica y constituyeron muestras vigorosas de su amplia visión . En sus páginas se aprecia un corpus diáfano de las expresiones culturales del Perú Antiguo.

Merece especialmención aquello referente al famoso "Archivo Tello". Se sabe que esa documentación inédita cuyo extenso catálago fuera publicado por Carlos Daniel Varcárcel contiene trabajos muy valiosos acerca de la iconografía, ceramografía y tecnología de las culturas precolombinas. La universidad de San Marcos es la depositaria de este valioso archivo, y para su preservación y investigación creó, en mayo de 1970, el ''Centro de Documentación Antropológica y Archivo Tello". Estamos seguros que esta entidad pronto hára conocer, en publicaciones sucesivas, la esperada obra inédita de Tello.

La contribución de Tello ha sido desdeñada por muchos ; sin embargo, destacados especialistas y profundos conocedores de la problemática de los orígenes de las culturas formativas andinas, como Donald W. Lotrap, afirman que ''al iniciar cualquier discusión sobre los origenes de la cultura Chavín, es necesario reconocer nuestra deuda al Dr. Julio C. Tello, quien fué el primero que se ocupó de la unidad cultural de Chavín... estudios recientes, con definiciones más restrictivas y métodos más precisos, han llamado nuestra atención en los varios aspectos de las interpretaciones de Tello, y de tiempo en tiempo, resulta conveniente revisar las publicaciones de Tello en términos de amplitud y exactitud".

Es evidente que las investigaciones realizadas por Tello y sus colaboradores en sitios con filiación Chavín continúan siendo su aporte más duradero. Estos aportes precursores estimularon la labor ulterior de arqueólogos que perfeccionaron el esquema establecido en sus obras de 1921 y 1942; pero, en lineas generales, siguen siendo esencialmente las que él trazó.

El paladín del autoctonismo y de la tarea de peruanizar el Perú, defendió sus principios con decisión y pugnacidad sin par. Por todo esto, Tello se ha convertido en una especie de leyenda para quienes no lo conocieron, su nombre sigue siendo grande en la historia de la arqueología.

Falleció en 1947 y fue sepultado en los jardines del Museo Nacional de Arqueología y Antropología, en la Magdalena Vieja según su propia voluntad(3).

Tomado de:
http://arqueologia.deperu.com/tello.html ,
(1) http://www.peruecologico.com.pe/biogra_tello.htm y
(2), (3) http://es.wikipedia.org/wiki/Julio_C%C3%A9sar_Tello

Chabuca Granda

2007-12-02T09:56:00.000-08:00

María Isabel Granda Larco nació el 3 de septiembre de 1920, en una asentamiento minero de cobre, cerca de la provincia de Abancay, ubicada en la entonces región de Apurímac. Esta artista peruana comienza a cantar a los 12 años de edad, y forma parte del coro del elitista Colegio Sophianum por su voz de soprano. Una operación le dio la voz grave que se le conoció. Formó parte del conjunto "Luz y Sombra" junto con Soledad Mujica. Sin embargo, su despliegue personal como cantautora se inicia luego de su divorcio, que fue visto como un escándalo para la sociedad limeña de aquella época.

El primer período de su producción creativa es netamente evocativo y pintoresco; “Chabuca” –este es el nombre con el que se hizo llamar– le canta a la Lima antigua señorial de comienzos del 1900. Es la ciudad que ella conoció a través de su padre, la del barrio del Barranco, de grandes casonas afrancesadas, con inmensos portales y jardines de invierno.

A esta etapa pertenecen “Lima de Veras”, “La flor de la canela”, “Fina Estampa”, “Gracia”, “José Antonio”, “Puente de los Suspiros”, “Zeñó Manué” y muchas otras.

Ella rompe la estructura rítmica convencional del vals, y sus melodías, de tesitura muy amplia, alternarán el nuevo lenguaje que propuso con el de los antiguos valses de salón. Su producción también revela una estrecha relación entre letra y melodía, que fue variando con el tiempo hacia una tendencia poética cada vez más sintética.

Más adelante, Chabuca quebrantará incluso las estructuras de la poesía convencional, y el ritmo de las canciones seguirá los pasos de esa evasión de las rimas, consonancias y métricas dadas. A este última etapa pertenece un ciclo de canciones dedicadas a la chilena Violeta Parra y a Javier Heraud, poeta peruano muerto en 1968.

En sus últimos años, Chabuca Granda interpretó un repertorio ligado al renacimiento de la música afroperuana que, a pesar de haber estado presente a nivel popular, había sido denostado por razones sociales. Manejó con maestría “negra” el abanico de ritmos que enriquecieron la música popular peruana y su poesía tomó el sesgo de la acuarela, el trazo sintético y sugerente de colores y sensaciones.

Murió por una disfunción cardíaca en una clínica de los Estados Unidos, el 8 de marzo de 1983. Su voz y su vasta creación se extendieron más allá de las fronteras de su país, recreadas también por intérpretes de todo el mundo que han visto en sus obras una fina y sensible expresión de la música del Perú.

Tomado de:
http://es.wikipedia.org/wiki/Chabuca_Granda

Trinidad Maria Enríquez

2007-11-30T06:12:00.000-08:00

Trinidad María Enríquez Ladrón de Guevara (5 de junio de 1846, Cuzco, Perú - 1890, Lima) fue la primera mujer en cursar estudios universitarios en el Perú y Sudamérica, y la primer mujer jurista en el Perú. Fue famosa por su precocidad, por su aptitud para el estudio, y por sus esfuerzos para mejorar la condición de las personas de su sexo y de la clase proletaria.

Su formación escolar, junto con su precocidad y brillo intelectual, fue destacada. En el Colegio de Educandas, con la dirección de Antonina Pérez, a los once años daba geografía como profesora, lo que todos los comentarios posteriores sostienen y recuerdan.

Trinidad ingresa a la universidad en 1875, gracias a una resolución suprema que se emitió al efecto en octubre de ese año. Sus exámenes según todos, fueron comentadísimos. No podría haber remembranza de su vida sin comentario de los diarios desafíos que tuvo que pasar para revalidar sus estudios escolares. El lucimiento de la candidata, su diario cambio de atuendo, su elegancia, su elocuencia y presencia de ánimo, son hasta hoy recordadas como en una burbuja emocionante.

En 1878 Trinidad se graduó de Bachiller y fue cuando desde Lima las damas de sociedad le mandaron una medalla y felicitación. Se convertiría así en la primera jurista del Perú.

Fundó la Sociedad de Artesanos del Cuzco en 1876, y editó La voz del Cuzco (1891), una publicación "radical" que circuló entre los artesanos de la localidad.

De las referencias que se pueden obtener, se deducen algunos hitos muy sólidos de su vida: primera universitaria del Perú y tal vez de América, maestra precoz del género femenino, propulsora de nuevas ideas y preocupaciones sociales, al fin y sobre todo: inteligente y contrita precursora de la lucha por los derechos de la mujer, feminista sin regodeos.

Tomado de:

http://es.wikipedia.org/wiki/Maria_Trinidad_Enr%C3%ADquez

Pedro Zulen Aybar

2007-11-28T07:06:00.000-08:00

Por: Paola Ascención Morales.

Pedro Salvino Zulen Aybar nació en Lima el 12 de octubre de 1889, hijo del comerciante chino Pedro Francisco Zulen y de Petronila Aymar de Zulen, mestiza peruana, proveniente de una familia iqueña. Su instrucción media la realizó en el Colegio de Lima (dirigido por Pedro A. Labarthe) los años 1900, 1902, 1904 y 1905. Su primer artículo: "La religión y la ciencia a través de libros recientes" apareció en La Prensa el 4 de octubre del 2004.

Jorge Basadre Grohmann nació el 12 de febrero de 1903, en la ciudad de Tacna, durante la ocupación chilena. Hijo de Carlos Basadre Forero y Olga Grohmann Butler. Aprendió a leer y escribir en el "Liceo Santa Rosa", escuela que funcionaba clandestinamente en casa de una antigua maestra peruana, la señora Carlota Pinto de Gamalla. En 1912, se traslada a Lima con su familia y estudia en el Colegio Alemán, y en el Colegio Nuestra Señora de Guadalupe.

Estudiantes y profesores sanmarquinos con vocación bibliotecaria

En 1906 Pedro Zulen es admitido en San Marcos. Se matricula en la sección Naturales de la Facultad de Ciencias. En ese entonces era decano el matemático Federico Villarreal. Tres años después, cambia su matrícula a la Facultad de Letras, donde estudia los años 1909, 1913 y 1914. Participa en el debate estudiantil tanto en el Centro Universitario como mediante la prensa. Propone la iniciativa de establecer el Patronato Nacional Pro Indígena, anterior Asociación Pro Indígena, el 15 de noviembre de 1909, 5 días después tendría lugar la sesión de instalación de la Asociación Pro Indígena; en la que participaron Víctor Andrés Belaúnde, Alfredo González Prada, Alberto Ulloa y Sotomayor y José de la Riva-Agüero. Durante los años 1912 y 1913 trabaja como auxiliar de la biblioteca de San Marcos. El 12 de noviembre de 1919 obtiene el grado de bachiller en la Facultad de Letras con la tesis La filosofía de lo inexpresable, la cual según Basadre "implicó una crítica audaz a la teoría de Bergson, entonces indiscutida dentro del ambiente universitario de Lima"

Mientras tanto, en este mismo año, Jorge Basadre ingresa a la Universidad de San Marcos. Al poco tiempo se une a un grupo de estudiantes organizado por Raúl Porras para registrar los folletos de la sección "Papeles Varios" de la Biblioteca Nacional. Participaron también: Jorge Guillermo Leguía, Manuel G. Abastos , Ricardo Vegas García, entre otros. En 1919, también se dio la Reforma Universitaria

1920, Pedro Zulen viajó a los Estados Unidos, a Harvard. Es importante resaltar que antes de este viaje, Zulen trabajó por más de un año en la Biblioteca y había propuesto un plan para emprender la catalogación de los libros, para facilitar el acceso a los usuarios.

"La primera noticia que se tiene de la existencia de la decisión de catalogar la biblioteca de San Marcos nos viene a través de la carta que el 15 de julio de 1922 el rector Villarán, recientemente nombrado, mandó a Zulen. Por ella se sabe que Zulen había estudiado lo que ahora se llamaría bibliotecología en Harvard y que, además, Villarán le pedía que preparara un informe sobre la mejor organización, catalogación y amoblamiento de la biblioteca"

Al retornar de su segundo viaje a Harvard, en 1923, siendo rector Villarán, Zulen fue contratado; primero para catalogar la biblioteca y después, para dirigirla.

Durante su gestión como director de la Biblioteca de la universidad, apareció la tesis de Pedro Zulen para el doctorado: Del neohegelianismo al neorrealismo.

La Biblioteca de San Marcos
No exageramos al decir que el trabajo en esta biblioteca fue fundamental para la vida y obra tanto del maestro como el discípulo. Al hacerse cargo de la dirección de la Biblioteca, Pedro Zulen convocó a Jorge Basadre , quien se desempeñaba como auxiliar en la Biblioteca Nacional, para trabajar en ella como redactor del Boletín Bibliográfico (1923-1925) y como supervisor del nocturno(1924). Los trabajos de catalogación empezaron en febrero de 1923. "La primera operación fue numerar los libros al interior, a fin de no verse obligado a cambiar los actuales registros, y hacer así el catálogo en el menor tiempo posible. En seguida, se procedió a reunir los volúmenes dispersos de obras y revistas. Terminada esta operación, se dio comienzo al ordenamiento por secciones....Se espera que a la llegada de las tarjetas y etiquetas (labels) que se han pedido al Library Bureau, se allanarán las dificultades, a fin de que el catálogo sea inaugurado en diciembre próximo."

Lamentablemente, Pedro Zulen falleció el 27 de enero de 1925, dejando cerca de 16 000 registros en el catálogo por autores iniciado en 1923; tocaría a Jorge Basadre culminar esta obra.
Al maestro con cariño En 1930 Jorge Basadre asumió la dirección de la Biblioteca de San Marcos,
designado por el rector Deustua. Al igual que su maestro, en 1931 viajó a Estados Unidos, con una beca de la fundación Carnegie para especializarse en administración bibliotecaria, realiza sus prácticas en escuelas bibliotecarias y bibliotecas norteamericanas; antes de este viaje había obtenido el bachillerato en derecho con la tesis El dilema entre el gobierno fuerte y la libertad en el derecho peruano hasta 1872. En 1931 se produjo la clausura de San Marcos, por lo que decidió viajar a Europa, volvió al Perú a fines de 1935.

Pero qué opinaba Jorge Basadre de Pedro Zulen, veamos: "Hubo muchas cosas que de él me impresionaron, además de su vasta cultura y de su cordialidad con los alumnos, entre ellas su tenaz defensa de los fueros y de los derechos de los empleados y su sencillez en el trato con ellos, sin mengua de la exigencia vigilante para que cumplieran con sus tareas, su respeto sin adulación ante las autoridades y su dura altivez si en ellas hallaba arbitrariedades o indiferencia (...)Confieso que en él me inspiré en muchas ocasiones de mi vida. No me enseñó en el aula; pero me enseñó con el ejemplo y a través de innumerables y sencillas charlas en la biblioteca y en las calles"

Palabras llenas de entrañable afecto, las cuales reflejan el respeto y admiración que Jorge Basadre tenía hacia Pedro Zulen, quien a pesar de no haberle enseñado materia alguna pero sí con el ejemplo de su dedicación en el trabajo bibliotecario, mereció con creces por parte del hijo predilecto de Tacna, el honroso título de maestro. Al retornar de Tacna, en 1935 , se hizo cargo de la dirección de la biblioteca universitaria, organizó las secciones de Ingresos, Catalogación y clasificación, Circulación e Informes, Conservación del local y materiales. Sobre el legado de Zulen expresaba lo siguiente: "Hace algunos años que la Biblioteca de la Universidad empezó a procurar con diligencia y cariño el cometido de su misión de atesorar y divulgar el acervo de la cultura. Un gran espíritu, Pedro Zulen, inició esa obra. Desde entonces, con alternativas impuestas por las turbulencias de la vida nacional y universitaria y las circunstancias económicas, el impulso de trabajo no se ha extinguido."

En 1940, Basadre culminó el Catálogo por autores conocido como Catálogo Zulen. Dos años más tarde, es obligado a dejar su puesto en la Biblioteca de San Marcos

La Biblioteca Nacional 1943-1948: Reconstrucción total

En 1943, se produce el devastador incendio de la Biblioteca Nacional. Inmediatamente el gobierno formó el Comité Pro-Reconstrucción, nombrando como secretario al doctor Basadre. En junio, el presidente Manuel Prado ofreció el cargo de director a Jorge Basadre, quien ya había contraído el compromiso de dirigir un curso de seminario de historia latinoamericana en la Universidad de Columbia en Nueva York. Sobre esto escribió: “Me negué una y otra vez, enseñando credenciales y pruebas acerca de mi compromiso ya contraído, y fundamentando con la mayor franqueza, mis otras razones. El presidente Prado insistió; sin embargo, e invocó el nombre del Perú (...) me pareció que hubiese sido una traición a la razón de ser de mi vida si persistía en la negativa. No había solicitado el cargo, ni lo había siquiera deseado, pero no me era
dado rechazarlo si se insistía en confiármelo y si se convenía en ciertas condiciones básicas.

Estas condiciones, aceptadas por el presidente Prado, fueron tres:
♦ Criterio técnico en la organización del nuevo establecimiento.
♦ Autoridad efectiva para manejar la Biblioteca y trato directo con el jefe de estado.
♦ Creación de la Escuela Nacional de Bibliotecarios.

Basadre había comprendido que su obra no debería limitarse a una reconstrucción sino a una modernización, que sirviera eficazmente a las generaciones futuras; también que no debería perderse el tiempo en largos trámites, dada la magnitud de la tarea por realizar:

“Sobre sus cenizas sólo le cabía al Perú erigir otra institución, no para que fuese lo más parecida
posible a la antigua, sino para que tratara de ser lo más parecida posible a lo que significa una biblioteca moderna en un país democrático (...) La reconstrucción tenía que ser total: libros, servicios, organización personal, espíritu”.

Sobre la tercera condición y cómo se cumplió trataremos más adelante. Con el respaldo de su experiencia en la Biblioteca Sanmarquina y en la propia Biblioteca Nacional, así como sus conocimientos bibliotecológicos, Basadre se encontraba en condiciones de afrontar la inmensa tarea de reconstruir, literalmente desde sus cenizas, la Biblioteca. El plan para la nueva Biblioteca Nacional fue definido claramente por el mismo Basadre: “Había que elaborar el plan de una biblioteca técnica tratando de dotarla de todos los servicios de las modernas instituciones de ese tipo, adaptados a las circunstancias propias o peculiares nuestras, a base de la experiencia internacionalmente obtenida, (...) y procurando, al mismo tiempo, echar las bases de una acción futura de la Biblioteca Nacional sobre el desarrollo bibliotecario en todo el país”.

Las primeras labores consistieron en rescatar papeles semiquemados o mojados, recogiéndolos del suelo, limpiándolos y ordenándolos; con especial atención para las zonas correspondientes a la ubicación que tuvieron los más valiosos. En 1944, ante la necesidad de demoler el edificio para iniciar la reconstrucción, el personal tuvo que mudarse. Después de examinar varias alternativas, ocuparon un sector de la Escuela Nacional de Bellas Artes. Poco a poco se consiguieron nuevos ejemplares, incluso obras originales. Para la catalogación fueron adoptadas las reglas de la American Library Association en su edición de 1941. El sistema de clasificación escogido fue el Dewey, con algunas modificaciones.

Las donaciones particulares no se hicieron esperar, también hubo canjes valiosos y adquisiciones importantes como la colección del general argentino Agustín P. Justo, etc. Se inició un esfuerzo para obtener por copias fotostáticas o en microfilm, los más valiosos documentos peruanos existentes en los Estados Unidos. Durante esta gestión aparecieron tres publicaciones: el Anuario Bibliográfico Peruano, el Boletín de la Biblioteca Nacional y la revista Fénix, era fundamental que el público conociera de cerca las actividades de la Biblioteca.

Las obras del edificio de la Biblioteca se paralizaron a fines de 1945 y en 1947; entonces, como ahora, el principal problema era económico. Jorge Basadre proyectó y obtuvo del Congreso la dación de una ley 15 que creaba una renta especial para la construcción de la Biblioteca Nacional y sus accesorios. En setiembre de 1947, se abrió el Departamento de Niños, organizado por María Elisa de Otero; en noviembre del mismo año, la sala de lectura Perú y en enero de 1948 las salas de Ciencias y Artes; la sala de Investigaciones, a cargo del Departamento de Investigaciones Bibliográficas y la sala de Obras Generales.

Reaperturada la Biblioteca en 1947 (con más de 134 000 volúmenes) y cumplida su misión en sus aspectos esenciales, Basadre dejó el cargo. Sin embargo, su apoyo a la Biblioteca Nacional no se limitó a su gestión como director. Ya en 1945, al ocupar el cargo de Ministro de Educación, creó un Consejo de Bibliotecas Populares, que entró en receso hasta 1956, año en que volvió a ocupar dicho ministerio. El 27 de octubre de 1957 se creó el Departamento de Fomento de Bibliotecas Populares y Escolares. Por iniciativa de la señora Carmen Checa de Silva fue inaugurado el 1 de agosto de 1957 la primera biblioteca rodante del Perú, el bibliobús, inicialmente orientado a los pueblos jóvenes. Se abre la Biblioteca del Callao y la Biblioteca de Tacna. En 1963, el Fondo San Martín, creado para solventar los gastos de la Biblioteca pasa a ser administrada por ella.
Entre los principales colaboradores del Historiador de la República podemos
mencionar a: Germán Univazo, Jorge Moreno, Andrés Viccina y Alejandro Lostaunau.
Definitivamente, la Biblioteca Nacional recuperó su sitial privilegiado, gracias al esfuerzo y
vocación de servicio de todas estas personas.

Comienza nuestra historia: La Escuela de Bibliotecarios
Gracias a la gestión del doctor Basadre, la Escuela de Bibliotecarios, comenzó a funcionar en junio de 1944, en la Escuela de Bellas Artes. Más tarde se trasladará a lo que hoy es el centro de Estudios Histórico-Militares. Su personal docente estuvo conformado por cuatro profesores seleccionados por el Comité de Ayuda Norteamericana a la Biblioteca: Raymond Kilgour, Josephine Fabilli, Margaret Bates (norteamericanos) y Jorge Aguayo (cubano). Estuvo a cargo de la secretaría de la Escuela: Carmen Ortiz de Zevallos, bibliotecaria graduada en Madrid; actualmente la sala especializada en Bibliotecología y Ciencias de la Información de la Biblioteca Nacional lleva su nombre. También se contó con el apoyo de Luis F. Xammar, Alberto Tauro y Alberto Pincherle. Se dio prioridad a la práctica inmediata, debido a las circunstancias; respecto a la primera promoción de bibliotecarios en el Perú Basadre opinaba que:

“Lo importante era que ya teníamos un puñado de muchachos y muchachos entusiastas, con los
sólidos de una preparación, dispuestos en su mayoría a pasar por los peores sacrificios para trabajar en la labor bibliotecaria. Ellos instalaron los primeros servicios técnicos y lo que no habían aprendido en la Escuela lo fueron aprendiendo en la práctica diaria porque tenían la mística bibliotecaria y el deseo de trabajar bien”.

Con la apertura de la Escuela Académico Profesional de Bibliotecología en la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, en 1980, la Escuela de Bibliotecarios se traslada al campo universitario; seis años después, la Pontificia Universidad Católica del Perú haría lo propio. En 1992 se crea el Colegio de Bibliotecólogos del Perú. Debido a la firma del Convenio de Cooperación Interinstitucional entre la Biblioteca Nacional y la Universidad de San Marcos, la profesionalización de la Bibliotecología peruana entra en crisis. Finalmente este convenio fue anulado en el 2001.

Lo estudiantes de hoy, promesa para el futuro

Hasta aquí hemos visto el pasado, los inicios de nuestra carrera. Resulta en verdad interesante la influencia de Zulen en Basadre, lo decisiva que fue para la Bibliotecología peruana. Actualmente con sólo dos universidades que ofrecen la carrera, el número de Bibliotecólogos aún puede considerarse poco para satisfacer las necesidades informativas de millones de peruanos
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. A continuación las palabras del historiador Ernesto Yepes, tacneño como Basadre, en una entrevista ofrecida al diario La República: “Basadre lucha desesperadamente por incentivar la
lectura, por difundir el libro, por hacerlo asequible a todas las gentes. Es un hombre que se pone el Guardapolvo de bibliotecario siendo director de la institución, y conversa con los lectores, les aconseja lo que deben leer o investigar. Es un apóstol del libro. De allí proviene su interés por la Biblioteca Nacional, la cual no reconstruyó, sino construyó, porque quería un centro moderno, eficaz, descentralizado.(...) Lo interesante es que Basadre puede decir que la Biblioteca tiene limitaciones, pero al mismo tiempo hace lo posible por superar eso; no se agota en el desencanto, ni se arredra, más bien persiste en su tarea”.
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No obstante las dificultades y de, como indicábamos al principio, no contar con los adelantos tecnológicos que hoy conocemos y que a veces nos resulta tan natural usar, que no reflexionamos sobre ello; Basadre y Zulen, qué lejos estarían de imaginar los OPAC, buscadores como Google y Yahoo, las alertas bibliográficas por correo electrónico, los mensajes a través de las listas de interés, sistemas de gestión de bibliotecas como Sabini, Aleph; ellos, sanmarquinos –como nosotros- pudieron realizar grandes obras en beneficio de la cultura y de los peruanos, conocían la realidad en que vivían, la comprendían, pero lejos de desalentarse lucharon por vencer innumerables obstáculos y lo consiguieron, ¿Cual fue la clave de su éxito? Ambos tenían un denominador común, amaban lo que hacían, unido a un inquebrantable espíritu y amor al Perú, “sin duda la gente apasionada con lo que hace no es sólo la más satisfecha, sino la que logra los mejores resultados”, esto no sólo puede y debe aplicarse a nuestra carrera sino a cualquier campo, solo aquella persona que ama lo que hace, pone su mayor entusiasmo y esfuerzo en que las cosas salgan bien. La herencia -los conocimientos, la experiencia y sobre todo el ejemplo de sus vidas- que recibimos de Basadre y Zulen, de la Escuela de Bibliotecarios y de las anteriores promociones de ambas universidades es invalorable; nos toca ahora a nosotros los jóvenes estudiantes, la nueva generación, dejar nuestra contribución para los que vendrán después, teniendo en cuenta que contamos con muchas ventajas, las cuales debemos saber aprovechar. Deseo terminar estas líneas con parte del Mensaje a la Juventud de Jorge Basadre, cuya lectura me atrevo a recomendar a mis compañeros estudiantes: “El saber es como la riqueza. Fecundo cuando está al servicio del hombre; peligroso cuando está al servicio de sí mismo. De acuerdo con la jerarquía natural de los valores; no es el número de escuelas, ni el número de libros ni la cantidad de escritores lo que valoriza a un pueblo, sino la calidad de sus hombres y la naturaleza de su cultura, la sabiduría del corazón. Es el corazón lo que está en el centro del hombre total.

Tomado de:
http://www.bibliodocencia.com/4/4_1.pdf

Raúl Porras Barrenechea

2007-11-28T06:55:00.000-08:00

Nacido en Pisco, fueron sus padres Don Guillermo Porras Osores y Doña Juana Barrenechea y Raygada. De niño vivió en Barranco y luego se trasladó al centro de Lima, a la Calle Mariquitas (3ra.Cuadra del Jr. sus estudios iniciales en el Colegio San José de Cluny y luego en el Colegio de la Recoleta en la Plaza Francia de Lima. Durante sus años escolares demuestra sus dotes de escritor publicando 3 cuentos y una traducción del francés en la revista del colegio.

Vida universitaria

En 1913, ingresa a la Facultad de Letras de la Universidad de San Marcos en donde luego se iniciará como profesor a cargo de la cátedra de Lengua Castellana. Parelalemente, debido a la temprana pérdida de su padre, trabaja como amanuence (secretario) en la Corte Suprema de Lima.

Junto con Jorge Guillermo Leguía (1898-1934) fue uno de los más entusiastas y dinámicos del grupo de arielistas que impulsó el Conversatorio Universitario, idea que lanzara Víctor Andrés Belaúnde. Ricardo Vegas García, Manuel Abastos, Guillermo Luna Cartland, Carlos Moreyra Paz Soldán, José Quesada, José Luis Llosa Belaúnde, Jorge Basadre y Luis Alberto Sánchez fueron los otros integrantes que se sumaron a la propuesta de Porras y Leguía. Con motivo del centenario de la Independencia del Perú, despliega gran actividad destacando su conferencia sobre Don José Joaquín de Larriva.

En 1918 viaja como delegado estudiantil a La Paz (Bolivia) y al año siguiente a Buenos Aires donde se involucra con las ideas de la Reforma Universitaria. Fue animador de diversas revistas de Literatura como Alma Latina.

Fue maestro de Historia de diversos colegios de Lima, destacando su paso por los colegios limeños Anglo-Peruano (hoy San Andrés), italiano Antonio Raimondi y el Alemán, donde demuestra sus dotes docentes, que seguiría luego en la cátedra de Historia en su alma Mater y también en la Universidad Católica y en la Academia Diplomática.

Actuación pública

Como político fue elegido Senador por Lima en 1956, llegando a ser Presidente de su cámara.

Tuvo una destacada actuación como diplomático, siendo entre 1936 y 1938 Ministro plenipotenciario de su país ante la Sociedad de Naciones (hoy Naciones Unidas), también Embajador en España (1948-1949) y Ministro de Asuntos Exteriores (1958-1960), cargo que juramentó en su propia residencia, debido a encontrarse delicado de salud.

Enamorado de Lima, destaca su conferencia "El río, el puente y su alameda, dada en la Sociedad Entre Nous.

Es memorable su actuación principista en la Reunión de Cancilleres de la Organización de Estados Americanos donde rechaza el bloqueo a Cuba.

Falleció de un ataque al corazón a las 10 de la noche del 27 de setiembre de 1960, en su casa de Miraflores que hoy es Casa-Museo y sede del Instituto de Estudios que lleva su nombre.

Obras

Es autor, entre otras, de las siguientes obras:

* Historia de los límites del Perú: texto dictado a los alumnos del Colegio anglo-peruano de Lima, conforme al programa oficial. (Lima: F. y E. Rosay. 1930)
* Las relaciones primitivas de la conquista del Perú. (Paris: Impr. les Presses modernes. 1937)
* El Inca Garcilaso de la Vega (1539-1616) (Lima: Lumen. 1946)
* Relación de la descendencia de Garci Pérez de Vargas (1596). Inca Garcilaso de la Vega. Reproducción facsimilar del manuscrito original con un prólogo a cargo de Raúl Porras Barrenechea. (Lima: Instituto de Historia. 1951)
* El Inca Garcilaso, en Montilla, 1561-1614 : nuevos documentos hallados y publicados. (Lima: Instituto de Historia-Editorial San Marcos 1955)
* El Paisaje Peruano de Garcilaso a Riva Agüero. (Lima: Imprenta Santa María. 1955)
* Cartas de Perú , 1524-1543. (Lima: Sociedad de Bibliófilos Peruanos . 1959)
* Antología del Cusco. (Lima: Librería Internacional del Perú. 1961)
* Fuentes Históricas Peruanas: apuntes de un curso universitario. (Lima: Instituto Raúl Porras Barrenechea. 1963)
* Los Cronistas de Perú. (Lima: Sanmartí Impresores. 1962)
* Pizarro (Lima: Editorial Pizarro. 1978)

Tomado de:
http://es.wikipedia.org/wiki/Ra%C3%BAl_Porras_Barrenechea

Jorge Basadre Grohmann

2007-11-28T06:47:00.000-08:00

Nació en Tacna el 12 de febrero de 1903. Hijo de Carlos Basadre Forero y de Olga Grohmann Butler. Comenzó su formación en el liceo Santa Rosa, escuela peruana que funcionaba clandestinamente en Tacna durante la ocupación chilena. 9 años más tarde se trasladó junto con su familia a Lima. Prosiguió luego estudios en el Colegio Alemán y en el Colegio Nacional Nuestra Señora de Guadalupe, en el cuarto y entonces último año de Secundaria, en 1918.

En 1919 ingresó a la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, donde obtendría los títulos de doctor en Letras (1928) y en Jurisprudencia (1935). Siendo estudiante, intervino en el célebre Conversatorio Universitario de 1919, al lado de otros jóvenes intelectuales de la llamada Generación de la Reforma. Por aquella época, 1924, prestaba servicios en la Biblioteca Nacional, primero como auxiliar y después como conservador, y también como redactor del Boletín Bibliográfico de la Biblioteca de la Universidad de San Marcos y enseñaba asignaturas de historia en diversos colegios limeños.

En 1925-1926 formó parte de la delegación peruana enviada ante la comisión plebiscitaria de Tacna y Arica. Haciendo carrera en su alma máter sanmarquina, siendo el catedrático más joven: 26 años de edad, el 1o. de abril de 1929, a invitación del Rector Alejandro Deustua, estuvo a cargo de leer el discurso de apertura del año universitario. Posteriormente fue llamado para desempeñar el cargo de director de la Biblioteca Central de la universidad tanto en 1930-1931 como en 1935-1942. Gracias a una beca concedida por la Fundación Carnegie, en 1931 viajó para realizar estudios sobre organización de bibliotecas en Estados Unidos. Después siguió cursos en la universidad de Berlín y realizó investigaciones en archivos de España, permaneciendo en el extranjero hasta 1935.

Al producirse el incendio de la Biblioteca Nacional, en mayo de 1943, fue nombrado por el gobierno de Manuel Prado para hacerse cargo de la dirección de dicho establecimiento, promoviendo entonces su reconstrucción y reorganización, durante los cinco años siguientes (hasta 1948). Allí fundó varias publicaciones, como la revista Fénix y el Anuario Bibliográfico Peruano, y creó la Escuela Nacional de Bibliotecarios, en 1944. Asimismo, fue director del departamento de Asuntos Culturales de la Unión Panamericana (1948-1950), y ejerció el ministerio de Educación Pública en dos oportunidades: 1945 y 1956-1958. Posteriormente se retiró a la vida privada, consagrándose por entero a la investigación, con el apoyo financiero de promotores extranjeros y nacionales. Estuvo casado con Isabel Ayulo La-Croix. Murió en Lima el 29 de junio de 1980, a los 77 años de edad.

Vida académica

Respecto al campo académico, cabe señalar que se inició como catedrático en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos en 1928, dictando un curso monográfico de Historia del Perú. Al año siguiente asumió las cátedras titulares de Historia del Derecho Peruano e Historia del Perú (República), las cuales habría de mantener hasta 1954, cuando se apartó de la docencia profesional. Además, sirvió como profesor en la Escuela Militar de Chorrillos, en la Pontificia Universidad Católica del Perú y en centros de enseñanza superior de Argentina, España y los Estados Unidos.

Fue secretario general del XXVII Congreso Internacional de Americanistas, que se realizó en Lima en 1939; y de 1956 a 1962 ocupó la presidencia del Instituto Histórico del Perú (hoy Academia Nacional de la Historia). Miembro de la Academia Peruana de la Lengua (desde 1941) y de la Sociedad Geográfica de Lima (desde 1946). Ganador del premio "Rafael Heliodoro Valle" que le fuera otorgado en México en 1977, y del premio nacional de cultura en el área de ciencias humanas, correspondiente a 1977-1978. En 1965 recibió las palmas magisteriales en el grado de Amauta (Fue también ministro de Educación en el primer gabinete del Presidente José Luis Bustamante y Rivero (1945). En 1950, conformó una comisión auspiciada por la UNESCO, para escribir una historia de la humanidad. Cerca a la década de 1960, retornó a sus labores de investigador. En 1964, publicó otra monumental obra titulada "Historia de la República", la cual ha sido considerada la obra más relevante de la historiografía de nuestro siglo. Tomado de : http://www.unmsm.edu.pe/basadre/biografia.htm)

Tanto en la docencia como en la investigación desplegó una fecunda tarea dentro del ámbito historiográfico. Estudió fundamentalmente la historia republicana del Perú, introduciendo nuevos métodos y perspectivas de análisis y mostrándose siempre dispuesto a renovar sus planteamientos.

Obras

Jorge Basadre ha dejado una extensa producción bibliográfica. Sus obras principales son:

* La multitud, la ciudad y el campo en la historia del Perú, discurso leído en la apertura del año académico en San Marcos (1929)
* La iniciación de la República (2 vols., 1929-1930)
* Perú: problema y posibilidad (1931; reeditado con un apéndice en 1978)
* Meditaciones sobre el destino histórico del Perú, compilación de artículos (1947)
* Los fundamentos de la historia del Derecho (1956)
* Introducción a las bases documentales para la historia de la República del Perú (2 vols., 1971)
* El azar en la historia y sus límites (1973)
* La vida y la historia, ensayos sobre personas, lugares y problemas (1975)
* Apertura, selección de textos sobre temas de historia, educación, cultura y política (1978)
* Elecciones y centralismo en el Perú (1980).
* Aparte de todo ello, su monumental Historia de la República del Perú (1939; sucesivamente modificada y ampliada hasta alcanzar la sexta edición, 1968-1969, con 16 volúmenes) ha sido considerada, con razón, la obra más relevante de la historiografía peruana del siglo XX.

Tomado de:
http://es.wikipedia.org/wiki/Jorge_Basadre_Grohmann

Santiago Antúnez de Mayolo

2007-11-27T19:16:00.001-08:00

El 10 de enero de 1887 nació en Vista Bella, villorrio del distrito de Huacllán, provincia de Aija, departamento de Ancash, el sabio más esclarecido del Perú, el Ing. SANTIAGO ANTUNEZ DE MAYOLO GOMERO, llamado el “Titán de las hidroeléctricas”, el gran vistabellino, amigo de los ríos trabajadores del Perú, benefactor de la patria y otros epítetos.

Fueron sus padres don Angel Antúnez de Mayolo Mejía, quien según afirmaciones de su nieto Erik, había logrado reunir a todos los vecinos de la provincia de Aija convenciéndoles de la necesidad de hacer el camino Aija-Huarmey para ahorrar tiempo, sufrimientos y el elevado costo que significaba hacer el viaje hacia la costa siguiendo la ruta antigua y que uniendo la acción a la palabra, había donado la suma de mil soles oro, como fondo especial, haciendo lo propio otras instituciones y personas, sumando diez mil soles oro para iniciar el trabajo entre 1887 a 1888.

En este bello paraje andino, al lado de un padre dedicado a las labores agrícolas, mineras y de ingeniería y junto a una madre dulce y abnegada como era doña Bárbara Gomero, fue pasando los años más preciosos de su vida – la niñez – lozano como los molles y huarangos que abundan en la región, junto al río que con el correr de los años, habría de ser la más grande obsesión de su vida.

LA PRIMARIA EN LA CIUDAD DE AIJA

Como todos los niños de su época estudió la primaria en la única escuelita fiscal que había en la ciudad de Aija, lugar de sin par belleza (como lo son todos los pueblos del Perú), a quien Raimondi bautizó con el nombre de “Perla de los Vertientes” y que ha sido inspiradora de bellas alegorías.

LA SECUNDARIA EN HUARAZ Y EN LIMA

Don Ángel Antúnez de Mayolo, siguiendo la tradición de la época, quiso que su hijo fuera sacerdote; con este motivo lo matriculó en el convento de San Agustín de Huaraz.
Cuenta Erik que, ya monaguillo, cierto día, el sabio acompañaba una procesión en la ciudad de Huaraz, fue visto por su hermano Dámaso, a la sazón mayor que Santiago y de gran prestigio como médico; los atuendos que llevaba y el futuro de su talentoso hermano menor le preocupó bastante y decidió intervenir. Lo convenció para que deje el convento y viaje a Lima a concluir el quinto año de educación secundaria, en el colegio Nuestra Señora de Guadalupe.
Santiago Antúnez de Mayolo quiso ser literato, Dámaso conocedor del talento especial de su hermano, influyó para que se decidiese por la ciencia.
Con esta decisión, si bien es cierto que la ciencia había ganado un gran representante, las letras peruanas habían perdido a uno de sus más prestigiosos epígonos.
El Colegio Nacional Nuestra Señora de Guadalupe recibió en 1904 al talentoso Santiago. Era inicio de la primera década del presente siglo y el Guadalupe era uno de los pocos centros de educación secundaria que existía en el país. Por consiguiente allí se concentraban los estudiantes más destacados que por orden de mérito ocupaban las pocas vacantes existentes. Santiago Antúnez de Mayolo alternó con muchas personas que años después representarían a nuestro país en las diferentes esferas. Conoció a Valdelomar; - “quien se pasaba haciendo poesías y cuentos” , también a Federico Moore y muchas otras personalidades, que ya en San Marcos formarían una excepcional generación.

UNA ANÉCDOTA

La portentosa inteligencia de Antúnez de Mayolo despierta y se manifiesta muy temprano; se da a conocer durante las clases, pese a que era tenido a menos por ser provinciano. El profesor de física don Cesáreo Chacaltana, dio por tema “los condensadores”; Teodoro Elmore recogió los trabajos y un buen día preguntó por el alumno Antúnez, quien había presentado un trabajo extraordinario y, sobre todo, original, puesto que sostenía una nueva forma de condensadores y que el profesor creyó que se trataba de un plagio y por cuyo motivo analizó toda la bibliografía. Como era de esperarse, el trabajo era genuino y al profesor no le quedo más que exaltar los méritos de su discípulo.
Cabe decir que este condensador ideado y expuesto por Antúnez de Mayolo es el que hoy se usa en los aparatos radioreceptores y equipos electrónicos.
Afirma Antúnez de Mayolo que este hecho determinó su vocación por la ciencia. En 1904, al concluir la secundaria, fue condecorado con todos los honores. Fue el mejor alumno de su generación, se le premió con la medalla de oro, máximo galardón escolar.

SU EDUCACIÓN SUPERIOR EN SAN MARCOS

Las medallas ganadas y las menciones honrosas que poseía le abrieron las puertas de San Marcos, por entonces también universidad de las élites. Fue condiscípulo de Riva Agüero, Manuel Prado, Oscar Miro Quesada, Pedro Dulanto, La Valle, José Gálvez, Paz Soldán, Felipe Barrera, Arias Schreiber, José Pardo y otros, que con el correr de los años dirigirían los destinos del Perú.
En 1906 recibió la medalla de oro de su promoción, graduándose en Ciencias Matemáticas. Se graduó no por la extraordinaria tesis que presentó, sino, a juicio de los jueces que no habían logrado comprender el significado de la tesis, por que revelaba el graduado un alto espíritu de investigación por lo que los infrascritos opinaban que la Facultad acepte la tesis para el grado de Doctor.
“Después de la ceremonia de clausura en 1906, fuí a pasar mis vacaciones en Aija –dice Santiago-, teniendo la desgracia de perder a mi padre, cuyo fallecimiento en 1907 fue sentido por todo el pueblo y en particular por la gente pobre; pues mi padre tenía como lema: ‘que lo que dé tu mano derecha no lo sepa la izquierda’ y siempre nos decía: ‘recuerden que por mis manos ha pasado mucha plata ajena, pero nunca se me quedó pegado un sol’”.
Doña Bárbara Gomero, viuda de don Ángel y madre del sabio, y su hermano paterno don Dámaso Antúnez de Mayolo, decidieron- como albaceas de la testamentería- enviarlo a continuar sus estudios superiores en Europa, con un dinero dejado en el testamento, para la educación de sus hijos varones, provenientes de la venta del fundo Huamba (en el valle de Huarmey – Ancash).

SU VIAJE POR EUROPA

En 1907 obtuvo Antúnez de Mayolo el grado de Bachiller en Ciencias otorgado por la Universidad Mayor de San Marcos, y ese mismo año se embarcó con destino a Francia, para cursar estudios en la Universidad de Grenoble en la región Alpina.
De sus propias palabras conoceremos las razones de su elección: “El profesor Guarini recomendó la conveniencia de seguir mis estudios en Grenoble, región rica en caídas de agua como el Perú, y a causa de ello muy industrializada” En 1909 se gradúa como Ingeniero Electricista y meses más tarde recibe el diploma por sus estudios en Química Industrial y Electroquímica.

LA REVOLUCION INDUSTRIAL

Ese mismo año emprende una gira por el viejo continente, conociendo fábricas y laboratorios en Italia, Alemania, Austria, Suecia, Noruega, Dinamarca, Inglaterra y Suiza. En este último país pagó 1 000 francos para trabajar como obrero en la casi inaccesible fábrica de maquinas eléctricas ALOTH. Santiago Antúnez de Mayolo Gomero quería conocer de cerca la revolución industrial y tecnológica, con el propósito de aumentar el caudal de sus conocimientos y trasladarlos luego al Perú para servir a su progreso.

DESCUBRIMIENTO DEL NEUTRON

En 1924 se marca un hito significativo en el papel que desempeña Antúnez de Mayolo como precursor de la física moderna. Ese año, el sabio revela al mundo la existencia de un elemento “neutro” en la composición del átomo, percepción científica que fundamenta por la vía matemática y teórica, y que ocho años después será confirmada experimentalmente por el inglés James Chadwick. Pero mientras Antúnez de Mayolo no contó con ningún respaldo, al inglés, gracias a la promoción del Reino Unido, le dieron el Nóbel de Física en 1935.

Hay abundante información en diarios y revistas de 1932, en los que se resalta el descubrimiento del neutrón por nuestro compatriota en 1924. Los trabajos de Antúnez de Mayolo fueron presentados por el célebre físico Louis de Broglie, en la Academia de Ciencias de París, pero por la negligencia y mediocridada de las autoridades peruanas que no promocionaron al científico, el honor le correspondió al Inglés.

Este ilustre peruano falleció el 20 de abril de 1967, en pleno uso de sus facultades físicas y mentales. Entre sus innumerables obras deben destacarse: El plan de electrificación nacional, el descubrimiento de las cinco cuencas petroleras de la Selva, la Siderúrgica de Chimbote, y el descubrimiento de nuevos sistemas interplanetarios, entre ellos el del planeta que él bautizó como Perú o Aija y que hoy se conoce en el mundo científico como Kowal.

Tomado de:
http://www.ciberdocencia.gob.pe/?id=872&a=articulo_completo

Luis E. Valcárcel

2007-11-27T19:15:00.004-08:00

Luis Eduardo Valcárcel y Vizcarra ( Moquegua - Ilo - Perú, 8 de febrero de 1891 - † Lima - Perú, 26 de diciembre de 1987) historiador y antropólogo peruano. Fue un ilustre investigador del Perú prehispánico y una de las figuras más saltantes de la corriente indigenista peruana.

Biografía

Sus padres, Domingo L. Valcárcel y Leticia Vizcarra, lo llevaron a temprana edad a la ciudad del Cuzco, donde vivió las siguientes cuatro décadas. Realizó sus estudios secundarios en el Seminario de San Antonio Abad, para luego pasar a la Universidad Nacional del mismo nombre, donde se graduó de Bachiller en Letras con una tesis titulada: Kon, Pachacámac y Wiracocha (1912). Al año siguiente se doctoró en Ciencias Políticas; en Letras en 1915; y en Derecho en 1916. Su talento precoz lo llevó a ejercer la docencia desde 1917 en el Colegio Nacional de Ciencias y en la ya mentada Universidad Nacional. Fundó además el primer Museo Antropológico del Cuzco y el Archivo de la Universidad. Fue director del diario El Comercio del Cuzco y editorialista de los diarios El Sol, La Sierra, y El Sur.

Mantuvo estrechas relaciones con el ínclito pensador José Carlos Mariátegui, y con el grupo vinculado a la revista "Amauta". A inicios de la tercera década del siglo veinte, fue llamado a la capital del Perú para ser nombrado Director del Museo Bolivariano; luego obtiene el mismo cargo en los museos: de Arqueología Peruana, del Nacional de Historia, y del Nacional de Cultura Peruana. A la fecha de su retiro, en 1946, fue consagrado como Director Emérito de los Museos Nacionales.

Cumplió un destacado papel en la cuatricentenaria Universidad Nacional Mayor de San Marcos de Lima, donde tuvo a su cargo las cátedras de: Historia de los Incas, Historia de la Cultura Peruana, e Introducción a la Etnología. Además, fue Director-Fundador del Instituto de Etnología, Decano de la Facultad de Letras, y Profesor Emérito. Asimismo, desempeñó la carrera docente en la Universidad de Columbia, en Nueva York.

Trabajos y Reconocimientos Históricos

Entre los numerosos cargos que obtuvo a lo largo de su carrera profesional y académica, resaltan los de: Ministro de Educación Pública (de 1945 a 1947), Presidente del Instituto de Estudios Peruanos, de la Asociación Nacional de Escritores y Artistas (ANEA), del Instituto Cultural Peruano Norteamericano, y del Comité Interamericano del Folklore; Director del Instituto Indigenista Peruano; Miembro del Comité Ejecutivo Peruano de la UNESCO; Vicepresidente de la Academia Nacional de Historia, y del Centro de Estudios Histórico-Militares.

Con el paso del tiempo y la evidencia de su gran valía, vinieron las condecoraciones: Medalla de Oro de la Cultura (1963), Premio Nacional de Cultura en el área de Ciencias Históricas (1977), Premio Rafael Heliodoro Valle (México, 1981). También fue galardonado con las Palmas Magisteriales en el grado de Amauta, y fue nominado al Premio Nóbel de la Paz. En su abundante obra bibliográfica, Valcárcel propugnó, basado en el estudio de la historia, la reivindicación del indio. Denunció el estado de miseria y exclusión en que vivía (y vive) la población mayoritaria del país, y estableció el criterio de valoración del elemento indígena, como representante de la unidad y continuidad de nuestra historia.

Tomado de:

http://es.wikipedia.org/wiki/Luis_E._Valc%C3%A1rcel

Pedro Paulet

2007-11-27T19:15:00.003-08:00

El ingeniero Pedro Paulet nació en Arequipa (Perú) en la ciudad de Tiabaya el 2 de Julio de 1874 en una familia mestiza que vivía en una pequeño pueblo de la sierra peruana. Fue siempre un estudiante activo, idóneo para la ciencia y apasionado por el arte. Desde niño mostró un gran interés por viajar al espacio. Con 19 años recibió una beca en reconocimiento por su excelencia académica, por parte del gobierno peruano que le permitió viajar a Europa a cursar estudios de ingeniería. En París estudió ingeniería y arquitectura, y se graduó en el Instituto de Química Aplicada, obteniendo con la más alta distinción el título de Ingeniero Químico. Fue arquitecto, ingeniero, mecánico, químico, economista, geógrafo, escultor, diplomático, escritor, periodista, conferencista e inventor visionario. Todos estos oficios le correspondieron y a cada uno de ellos dedicó tiempo, paciencia y talento.

El primer dispositivo diseñado por Pedro Paulet consistió en una rueda de bicicleta provista de dos cohetes, alimentados por tubos unidos a los radios, por los que la carga venía de una especie de carburador fijo, colocado cerca del eje, con un anillo de agujeros por donde entraba la mezcla explosiva a dichos tubos, cada vez que su boquilla pasaba por uno de los agujeros. El diseño se asemeja a las turbinas hoy utilizadas por los aviones a reacción.

Pedro Paulet tuvo la certeza de haber encontrado en el cohete el motor insuperable para toda clase de vehículos y especialmente para los aéreos, aunque modificando totalmente la estructura y la forma de los aviones conocidos en ese entonces. Frente a los motores a vapor, eléctrico y de explosión que eran los más avanzados al principio del siglo XX en materia de locomoción mecánica, Pedro Paulet ya había logrado diseñar y construir un motor que superaba dichos motores mediante la utilización de fuerzas explosivas retro-propulsoras de cohetes.

El "avión torpedo" que posteriormente Paulet prefiere llamar "autobólido" estaba diseñado en base a su motor a reacción y poseía una forma de "punta de lanza". Esta nave aeroespacial tenía un espacio interior adecuado para una tripulación, revestido a su vez en su parte externa con una capa de material resistente a las condiciones del espacio y de la atmósfera. Paulet eligió el diseño esférico de la cabina debido a que él consideraba que ésta forma geométrica es más resistente a las presiones externas producidas por el medio ambiente y porque a su vez permite una completa libertad de movimiento a la tripulación. Así mismo el diseño consideraba el uso de paredes térmicas y la producción de electricidad para el instrumental por medio de baterías termoeléctricas. La nave espacial diseñada por Pedro Paulet estaba basada en principios completamente diferentes a los conocidos en ese entonces. La nave de Paulet no tenía alerones, un fuselaje con alas de avión tradicional, un motor a gasolina, ni tiene hélices. La nave estaría construida de una esfera de aluminio con un interior de acero, con unas medidas de 3 metros y medio de largo por dos y medio metros de ancho. La propulsión de cohetes cayó en completo desuso por un tiempo, de tal modo que ni los mismos aviadores tomaban en serio a los nuevos ingenieros de planeadores con motor de hélice. En esta época la industria aeronáutica recién comenzaba, y a las personas no les interesaba la teoría, sino los resultados prácticos. En 1902 el físico-matemático ruso Konstantin Tsiolkovsky, uno de los precursores de la astronáutica diseñó una nave a retropropulsión para viajes interplanetarios guiándose en los diseños y el prototipo denominado “Autobólido" que en 1895 había diseñado Pedro Paulet Mostajo. Asimismo en 1912, el profesor norteamericano Robert Goddard y el científico alemán Hermann Julius Oberth(en 1923) perfeccionaron sus motores experimentales en base a la concepción inicial de Paulet.

Fue el propio Director de la NASA y Director del primer vuelo tripulado a la Luna, el científico Wernher von Braun, quien reconoció que con su esfuerzo el peruano Paulet ayudó a que el hombre abordara la Luna, y en el libro que el mismo von Braun escribió conjuntamente con Ordway – “Historia Mundial de la Astronáutica" - recuerda que Pedro Paulet, en París, entre 1895 y 1897 experimentó con su pequeño motor de dos y medio kilos de peso, logrando un centenar de kilogramos de fuerza, y agrega “por este hecho, Paulet debe ser considerado como el pionero del motor a propulsión con combustible líquido”.

En honor al gran inventor Pedro Paulet Mostajo, el 2 de Julio se celebra en Perú el Día Nacional de la Aeronáutica.

Tomado de:
http://es.wikipedia.org/wiki/Pedro_Paulet

Pedro Ruiz Gallo

2007-11-27T19:15:00.001-08:00

Militar valeroso y patriota, precursor de la aviación mundial, inventor, músico y pintor, Pedro Ruiz-Gallo fue un peruano que dedicó su vida entera a la patria y que murió trágica pero gloriosamente en momentos en que ponía su actividad y su pericia técnica en servicio de la defensa del territorio nacional.

El Teniente Coronel Pedro Ruiz nació en la villa de Eten el 24 de junio de 1831. Fueron sus padres: el coronel español don Pedro Manuel Ruiz y doña Juliana Gallo, siendo niño perdió a su padre. Estudió y trabajó en su pueblito natal, hasta los once años, edad en que pierde a su madre, lo que lo obliga a viajar a Chiclayo y a trabajar en el oficio de relojero.

Su primer invento: una caja musical
Desde muy niño reveló su genio precoz, todos sus juegos infantiles revelaban al futuro inventor. Se pasaba horas enteras en la playa, observando el vuelo de las aves y desde ya manifestaba ansias de volar. Le fascinaba la mecánica. Llamó la atención un aparato de cuerda que hizo, cuando tenía 10 años, aparato que producía hermosos sonidos. En Chiclayo se sostuvo componiendo relojes y dedicado siempre a sus tenaces investigaciones. Todo indicaba en él que estaba predestinado a grandes empresas.

Carrera militar
A los 15 años se trasladó a la capital. Movido por su vocación militar ingresó como cadete en 1848. Muy pronto por su corrección, valor y pericia, logró ascender a alférez y se inició así su brillante carrera militar, bajo la égida de Castilla, del General Mariano Ignacio Prado, San Román, Balta y Diez Canseco que le dispensaron gran consideración y afecto; sobre todo Castilla, Balta y el General Prado, a lado del cual se batió en el glorioso combate del 2 de mayo de 1866.

Explorando la Amazonía
Sus más destacados servicios a la Patria comienzan por el año 1855 cuando tenía don Pedro Ruiz el grado de Capitán. Era ayudante de la Prefectura de Amazonas, siendo Prefecto de ese departamento el Coronel Cabada, cuando nuestro héroe inicia sus empresas de Explorador de la Amazonía. Siguiendo el curso del gran afluente del Marañón descubre la ruta fluvial que une Bongará con la capital amazonense y llega hasta el Pongo de Manseriche y, escapando de ser victimado por los salvajes, debido a sus conocimientos de los dialectos nativos y a su don de fascinarlos con la música de su violín, descubre la tribu de los Agua Ruma, las minas de pizarra y mármol de chiliquín y salva de los efectos mortíferos de la picadura de las vívoras de la selva, merced a sus conocimientos médicos.

Descubre una vacuna
En 1856 incursiona en la medicina, a causa de la epidemia de viruela, descubriendo una vacuna con la cual salva la vida de miles de personas. Fue catalogado como el médico militar salvador.

El reloj de Chachapoyas
Después de estas hazañas fue ascendido a Mayor graduado en enero de 1865 y a Mayor efectivo en febrero del mismo año, siendo Allende el Ministro de la Guerra. La gratitud de los amazonenses fue grande para don Pedro Ruiz y de sus días en Chachapoyas quedó cual monumento de su pericia el reloj público de aquella localidad.

Vencedor del Combate del 2 de mayo
Al iniciar el general Prado el movimiento de la Restauración, el entonces mayor Pedro Ruiz se alió a tan noble y patriótica causa y peleó valientemente en el glorioso Combate del 2 de Mayo de 1866, en la Segunda Compañía del Regimiento de Jefes y Oficiales que comandaba el Teniente Coronel Montalbán y cuyo jefe fue el Coronel Robles. La junta Calificadora presidida por el General don Miguel Medina, lo declaró Vencedor del Combate del 2 de mayo; por cuyo motivo el Gobierno del General Prado le concedió diploma de honor, la medalla de oro de la gratitud nacional y su ascenso a Teniente Coronel.

Su monumental reloj de Lima
Terminado el conflicto con los españoles, Pedro Ruiz Gallo se dedica por entero a su obra maestra: el reloj monumental, que embelleció nuestra capital y que fue llevado como botín por el ejército chileno cuando entró a Lima.
El año 1868 un decreto del Presidente Balta consideró al Teniente Coronel don Pedro Ruiz agregado al Estado Mayor General para que pudiese terminar su obra. Esta es la época de mayores luchas de nuestro héroe. Se esgrimen contra él envidias e incomprensiones . Le quitan hasta su ordenanza; le apresan su ayudante: le niegan sus sueldos; lo mal informan ante Balta; él sigue sereno, impasible, rectilíneo, tenaz, perseverante en su obra monumental.
Al fin un día ve realizado su sueño. El Congreso de 1868 a iniciativa del diario "El Comercio" de Lima que aboga en su favor, da la ley necesaria y el gobierno de Balta, acatando al Congreso, otorga la protección debida. Y el 6 de Diciembre de 1870 se inaugura la obra insigne. En los jardines de la Exposición (el actual "Parque de Lima") se levantó el Reloj, comparable al reloj de Strasburgo.
Tenía once metros de altura, 16 de ancho y 5 de espesor; nueve esferas y señalaba los días, los años, los meses, las estaciones, las fases de la luna, izaba el pabellón nacional y entonaba nuestro mágico Himno. Cada hora renovaba un cuadro de la Historia y dos centinelas presentaban armas, al son de la Marcha de Banderas, cuando izaba nuestro bicolor. Este reloj fue el orgullo de nuestra capital, hasta que se lo llevó el ejército chileno en la desastrosa Guerra del Pacífico.

Precursor de la aviación
Terminada su obra maestra, se dedicó a sus estudios y descubrimientos de aviación. Desde niño tenía la obsesión de poder descubrir un aparato para volar. Hizo estudios serios sobre el vuelo aerostático. Escribió una obra sobre navegación aérea: Estudios Generales sobre la Navegación Aérea y Resolución de este importante problema", donde estudia los globos aerostáticos y proyecta un aparato llamado "El Ornitoptero", que tendría la forma de un ave, pero funcionaría con un motor, como los actuales ultra-leves. Es presumible que esta obra genial haya circulado en todo el mundo científico por su interés y novedad.
A excepción en un vuelo en San Cristóbal, todos sus ensayos los hizo en el Callao, en una casa que hace esquina en las calles México y Sucre; donde hoy (desde 1938) hay una placa de bronce que perpetúa su recuerdo y donde, todos los años desfilan el pueblo y los escolares, recordándolo con el corazón henchido de emoción patriótica; porque ese también fue el escenario de su heroico sacrificio definitivo.

Su sacrificio en la Guerra del Pacífico
Este sacrificio tuvo lugar el 24 de abril de 1880. La escuadra chilena había bloqueado nuestro primer puerto. En tan difíciles circunstancias el Gobierno comisionó al Teniente Coronel Pedro Ruiz para que preparara torpedos contra la escuadra enemiga.

Se encontraba pues en tan patriótica labor, a las doce de aquel aciago día, cuando por descuido de su ayudante, una explosión, puso fin a una vida tan cara para la patria, tan preciosa y útil para esos momentos que vivía el Perú. Así trágicamente pasó a la inmortalidad este epónimo peruano, honra de la Nación.
La Asamblea Constituyente de 1884, resolvió trasladar sus preciosos restos a la Cripta de los Héroes (en el Cementerio Museo Presbítero Matías Maestro, que es el más antiguo de Lima); acto de gratitud nacional y justicia histórica que se corroboró por resolución suprema de abril de 1938; desde 1940 los restos de nuestro héroe Pedro Ruiz reposan al lado de Grau y Bolognesi. Su recuerdo está nimbado por la Gloria. Su nombre lo pregona la Fama, el Perú le debe un monumento. El bronce, con sus voces eternas, hablará a las futuras generaciones.

Tomado de:
http://www.adonde.com/historia/1880_ruiz_gallo.htm

Daniel Alomía Robles

2007-11-27T19:14:00.001-08:00

Nació en Huánuco el 3 de enero de 1871, Siendo niño integró el coro de la catedral de su ciudad natal. Al cumplir 13 años (1884), sus padres, don Marcial Alomía, inmigrante de origen francés, y doña Micaela Robles, dama huanuqueña de antepasados andinos, lo envían a Lima para alentar su talento artístico en el campo de la pintura y las artes manuales. En 1887, en plena adolescencia, conoció al maestro Manuel de la Cruz Panizo, cantor de iglesia, compositor de música religiosa en varias iglesias y monasterios de Lima, quien lo instruyó en el solfeo y en el canto coral.

Viajero infatigable desde los 15 años, recorrió el Perú internándose por los más abruptos lugares de su serranía, recogiendo los cantares y la música que se transmitían de generación en generación, captando melodías tradicionales y leyendas de las épocas incaica y colonial, coleccionando instrumentos musicales y ceramios de las antiguas culturas peruanas.

Posteriormente, Alomía Robles se siente atraído por la medicina, la zoología y la botánica, ingresando como alumno libre en la Facultad de San Fernando. En esta época Panizo contactó al joven Alomía con el maestro Claudio Rebagliati, compositor italiano radicado en el Perú, que le enseña piano, armonía y composición.

Luego vuelve a viajar por todo el Perú, interesándose tanto en la recolección de plantas como en cantos folclóricos, iniciando la Colección Folclórica. Sus numerosos viajes lo llevaron a trasponer las fronteras de su patria en varias oportunidades, visitando Bolivia, Argentina, Ecuador, Panamá y Estados Unidos, en donde radicó en la ciudad de Nueva York por 14 años, desde 1919 hasta 1933.

Su amistad con el sacerdote franciscano español Gabriel Sala en el monasterio de los Padres Descalzos de San Luis de Shuaro fue determinante para sus orientaciones musicológicas, en la misma medida en que lo fue su amistad con Felipe Pedre de Argentina.

En febrero de 1897 contrajo matrimonio con la pianista cubana Sebastiana Godoy, hija de banqueros y hermana del Armando Godoy, radicado en París. De esta unión nacieron diez hijos, entre ellos está el cineasta peruano Armando Robles Godoy.

En 1910 el padre Alberto Villalba Muñoz lo presenta en la Universidad de San Marcos como descubridor —al lado de Castro y Alviña—, de la escala pentafónica de los incas.

Diversas instituciones y personalidades del mundo artístico estadounidense manifestaron profundo interés por su obra: Mr. Peter H. Goldsmith, director de la división interamericana de la American Association for International Conciliation; el maestro Edwin Franko Goldman, director de la banda del mismo nombre; las fundaciones Carnegie y Guggenheim; la Universidad de Columbia y la Universidad de Yale; la Unión Panamericana en Washington y el presidente Harding de EE.UU. Este último propuso su ópera Illa Cori para ser estrenada en las grandes ceremonias de apertura del Canal de Panamá, en 1914. Lamentablemente, el inicio de la Primera Guerra Mundial (1914-1918) frustró el proyecto.

Las casas RCA Víctor y Brunswich grabaron en 24 discos sus principales obras, de las cuales, la plegaria de la zarzuela El Cóndor Pasa, es la que alcanzó mayor difusión y fama. El 16 de junio de 1933 arribó al Callao, regresando a la patria tras prolongada residencia en Nueva York.

Afincado en Lima, recibe homenajes, un nombramiento para un cargo público (jefe de la sección de Bellas Artes del Ministerio de Educación de Lima) y numerosos estrenos con la Orquesta Sinfónica Nacional, bajo la batuta de su entonces titular, maestro Theo Buchwald.

Atacado de septicemia, fallece en Chosica a 30 km al este de Lima el 18 de junio de 1942 a los 71 años de edad, dejando inconclusas varias composiciones y el proyecto de un departamento de investigación con el compositor puneño Theodoro Valcárcel, artista también de estirpe y vocación andinas. Hoy en día sus continuadores más proximos son Alejandro Moisés Chuquillanqui, huancayno, igualmente músico, y Carlos Edgardo Barahona Robles.

Compositor-musicólogo

Daniel Alomía Robles, fue un infatigable compositor de honda raigambre andina. Sus conceptos musicales difieren radicalmente del academismo imperante en la época. Fue, sin lugar a dudas, el primer compositor peruano y, tal vez, latinoamericano, que basó su trabajo de constructor musical en la investigación y estudio constante de los materiales sonoros nativos, específicamente andinos, es decir, aquellos que definen —como afirmara González Prada— "el verdadero Perú, la nación formada por la muchedumbre de indios diseminados en la Cordillera".

Su trabajo creativo encontró en los géneros populares, en la canción y en las breves piezas pianísticas efectivos canales de expresión mezclados en sencillas y espontáneas estructuras formales. Obviamente, en trabajos más elaborados, obras de cámara, sinfónicas y dramáticas, no pretendió alcanzar las complejidades del convencional desarrollo o variación académicas, propias de las concepciones europeas, pero sí dejó hermosos testimonios de una auténtica búsqueda de expresión musical peruana.

Si aparentemente los méritos del recopilador opacaron su genuino talento creador, es necesario establecer que su labor de musicólogo únicamente constituye sólido complemento y fuente de inspiración para la del compositor.

Alomía Robles no sólo legó una estupenda colección de melodías nativas sino que logró, como compositor, una propuesta sencilla, pura y espontánea en el manejo de los materiales sonoros andinos, propuesta visionariamente ligada al quehacer del compositor peruano del mundo contemporáneo.

Sus últimos años los dedicó a revisar su Colección de Melodías Populares, recientemente publicada por su hijo.

Obras

Aparte de esta colección, cabe mencionar entre sus obras la ópera Illa Cori (o La Conquista de Quito por Huayna Cápac); la zarzuela Alcedo, de la que sólo queda la Sereneta; la opereta La Perricholi, de la cual se han encontrado fragmentos; 88 canciones para voz y piano (teclado)|piano, destacando aquellas basadas en poemas de Manuel González Prada; una Misa de gloria (1909); los poema sinfónico|poemas sinfónicos El indio, El amanecer andino, y El surgimiento de los Andes; y numerosas piezas para piano que incluyen Las Acllas en el Coricancha, En el Caribe, y varios valses, marineras, y foxes. Todas con el característico sabor incaico que caracteriza a Robles.

La zarzuela, (cuya Plegaria es una de sus obras más conocidas) fue declarada Patrimonio Cultural de la Nación en 1993. La plegaria de El cóndor pasa ha sido interpretada por artistas tan famosos como el dúo Simon & Garfunkel, que compraron los derechos de autor a unos músicos callejeros en Londres, pero años después tuvieron que devolverlo al autor. Este dúo le puso su propia letra con el título If I would.

Tomado de:
http://es.wikipedia.org/wiki/Daniel_Alom%C3%ADa_Robles

César Vallejo

2007-11-27T19:13:00.004-08:00

César Abraham Vallejo Mendoza (Santiago de Chuco, 16 de marzo de 1892 - París, 15 de abril de 1938), poeta peruano considerado entre los más grandes innovadores de la poesía del siglo XX (fue, en opinión del crítico Thomas Merton, "El más grande poeta universal después de Dante"). En Trujillo se le asocia con el grupo “El Norte”, conformado por Antenor Orrego, José Eulogio Garrido, Victor Raúl Haya de la Torre, Alcides Spelucín y Juan Espejo Asturriaga; mientras que en Lima se le vincula con intelectuales como José Carlos Mariátegui, Abraham Valdelomar, Luis Alberto Sánchez, Manuel González Prada, José María Eguren, y Juan Parra del Riego.

César Abraham Vallejo Mendoza nació en Santiago de Chuco, un pueblo andino del Perú. Sus padres fueron Francisco de Paula Vallejo Benítez y María de los Santos Mendoza Gurrionero. César fue el menor de once hermanos. Su apariencia mestiza se debe que sus abuelas fueron indias y sus abuelos sacerdotes gallegos. Era “hombre muy moreno, con nariz de boxeador y gomina en el pelo”, según González Ruano.

Sus padres querían dedicarlo al sacerdocio, lo que él en su primera infancia aceptó de muy buena gana; de ahí que existan tantas referencias bíblicas y litúrgicas en sus primeros poemas. Sus estudios primarios los realiza en el mismo Santiago de Chuco, pero desde abril de 1905 hasta 1909 estudia la secundaria en el colegio San Nicolás de Huamachuco. En 1910 se matricula en la Facultad de Letras de la Universidad Nacional de Trujillo pero se retira por carencias económicas. Apoya a su padre en sus tareas de gobernador y abogado y participa con los trabajadores de las minas de Quiruvilca, lo que recuerda más adelante en su novela El tungsteno. Trabaja en la hacienda azucarera Roma, en el valle de Chicama. Al año siguiente retorna a Trujillo a retomar sus estudios universitarios. Trabaja como profesor a fin de costearse sus estudios. Siendo profesor de primaria tuvo como pequeño alumno al novelista Ciro Alegría. En 1915 culmina su carrera de Letras y el 22 de septiembre expone su tesis de bachiller,"El romanticismo en la poesía castellana". Fue a la vez un vanguardista.

En 1916 frecuenta la “bohemia trujillana” (o también, el grupo “El norte”) y se enamora de María Rosa Sandoval. En 1917 conoce a “Mirto” (Zoila Rosa Cuadra), su segunda pareja, pero el romance duró poco y al parecer César intentó suicidarse a causa del desengaño. Como fuera, luego se embarcó en el vapor Ucayali con rumbo a Lima. En la capital encuentra en Clemente Palma a un detractor de su obra (había calificado de mamarracho el poema “El poeta a su amada”). Sin embargo, es este el periodo en que Vallejo conoce a lo más selecto de la intelectualidad limeña. Llegó a entrevistarse con José María Eguren y con Manuel González Prada, a quien los más jóvenes consideraban entonces un maestro y guía. Asimismo, publica algunos de sus poemas en la Revista "Suramérica".

En 1918 entra a trabajar al colegio Barros. Cuando, en septiembre muere el director y fundador del citado colegio, Vallejo consigue la plaza de director del plantel. Luego, en 1919 es profesor en Colegio Guadalupe. Ese año ven la luz los poemas de Los heraldos negros, que muestran huellas del modernismo en su estructura. El poeta toca la angustia existencial, la culpa personal y el dolor, como, por ejemplo, en los conocidos versos "Hay golpes en la vida tan fuertes... ¡Yo no sé!" o "Yo nací un día / que Dios estuvo enfermo". Se vendieron relativamente pocos ejemplares, pero el libro fue bien recibido por la crítica. Su madre murió en 1920 y al volver a Santiago de Chuco es encarcelado injustamente durante 105 días, acusado de haber participado en el incendio y saqueo de una casa. En la cárcel escribe la mayoría de los poemas de Trilce. En 1921 sale en libertad condicional y se dirige nuevamente a Lima, pues su cuento “Más allá de la vida y de la muerte” es premiado. En 1922 Antenor Orrego, líder del Grupo Norte, publica los poemas que Vallejo escribió durante su reclusión con el título Trilce, pero es recibido tibiamente por la crítica, que no alcanzaba a comprender la vanguardia. Salvo por el propio Antenor Orrego, quien dijo de Vallejo que "a partir de este sembrador se inicia una nueva época de la libertad, de la autonomía poética, de la vernácula articulación verbal".

Trilce anticipó gran parte del vanguardismo que se desarrollaría en los años 1920 y '30. En este libro Vallejo lleva la lengua española a límites insospechados: inventa palabras, fuerza la sintaxis, emplea la escritura automática y otras técnicas utilizadas por los movimientos "dadá" y "superrealista", tal como el relato onírico Finnegans Wake de James Joyce.

Es admitido nuevamente en el colegio Guadalupe. Con el dinero que le adeudaba el Ministerio de Educación, se embarca con rumbo a Europa, de donde no regresará. Viaja en el vapor Oroya el 17 de junio de 1923, con una moneda de quinientos soles. Arriba a París el 13 de julio. Sus ingresos siempre fueron insuficientes y provenían del periodismo, si bien también había fungido de traductor. Escribía para Variedades y Mundial.

Inicia su amistad con Juan Larrea y con Vicente Huidobro; traba contacto con importantes intelectuales como Pablo Neruda y Tristán Tzara.

En 1926 conoce a su primera compañera francesa, Henriette Maisse, con quien convivirá hasta octubre de 1928. Con el poeta español Juan Larrea funda una revista, pero sigue escribiendo para Variedades y Amauta, la revista de José Carlos Mariátegui. Profundiza sus estudios sobre el marxismo. En 1927 conoce a Georgette Phillipart. Ese año viaja a Rusia. Hacia 1929 sigue colaborando con Variedades, Mundial y el diario El Comercio, como corresponsal oficial. En 1930 el gobierno español le concede una modesta beca para escritores. Retorna a París y después parte a Rusia para participar en el Congreso Internacional de Escritores Solidarios con el Régimen Soviético. Nuevamente regresa a París y se casa con Georgette Phillipart en 1934. Se adhiere al Partido Comunista del Perú fundado por Mariátegui. En 1937 Vallejo y Neruda fundan en España el “grupo hispanoamericano de ayuda a España” en el contexto de la Guerra Civil.
César Vallejo frente a la Puerta de Brandemburgo, en Berlín
César Vallejo frente a la Puerta de Brandemburgo, en Berlín

En 1938 es profesor de Lengua y Literatura, pero en marzo sufre de agotamiento físico. El 24 es internado por una enfermedad desconocida, que entra en crisis el 7 y el 8 de abril. Fallece el 15 de abril del '38, un viernes santo con llovizna en París, pero no un jueves, como escribió en un poema famoso. Se le realiza un embalsamiento. Su elogio fúnebre estuvo a cargo de Louis Aragon. El 19 de abril sus restos son trasladados a la Mansión de la Cultura y más tarde al cementerio de Moutrouge. El 3 de abril de 1970 los restos del poeta son trasladados al cementerio de Montparnasse. Se ha acusado a Georgette Phillipart de adueñarse del cadáver, pues los restos de César Vallejo no han sido devueltos al Perú.

Poemas humanos, publicado por la esposa del poeta después de la muerte de Vallejo, es una obra de poesía política y social profundamente humanista, más que izquierdista. Casi todos los poemas de este libro son póstumos, aunque unos pocos fueron publicados por Vallejo en revistas. El poeta nunca indicó un título con el cual agruparlos, pero al revisar entre sus escritos se encontró que tenía planificado un libro de "poemas humanos", razón por la que sus editores eligieron titular así sus trabajos en verso y en prosa.

No menos importante es su breve libro España, aparta de mí este cáliz, obra póstuma de César Vallejo, que sin duda compendia los versos más intensos y hondos que escritor alguno llevó a cabo sobre la Guerra Civil Española 1936-1939.

Narrativa

En la narrativa de Vallejo también se aprecia su progresión ideológica. Escalas melografiadas (1923) es un libro de cuentos en los que se halla muy presente la poesía del autor. Algunos cuentos son de un sorprendente vanguardismo, poco cultivado entonces. Destaca "Paco Yunque", un tierno cuento de denuncia social que fue rechazado por muchos editores en 1931. Ahora en el Perú, "Paco Yunque" es lectura obligatoria durante la enseñanza primaria.

Fabla Salvaje (1924) es una novela corta de carácter psicológico que aborda la locura de un campesino de los Andes. Hacia el reino de los Sciris (1928) es una nouvelle histórica de tema incaico. El tungsteno (1931) es una novela desigual sobre un conflicto en una mina de los Andes.

Teatro

Vallejo escribió cinco obras de teatro, ninguna de las cuales fue estrenada o publicada durante su vida.[sin referencias].

* Mampar es el tema de una carta crítica del productor Louis Jouvet. El texto no se conserva; suponen que lo destruyó Vallejo.

* Les taupes (1929, escrita en francés) trata del conflicto de un esposo con su suegra.

* Lock-Out (1930, escrita en francés; el propio Vallejo hizo una traducción al castellano que no se conserva) trata de un conflicto obrero en una fábrica metalúrgica.

* Entre las dos orillas corre el río (años 1930) fue el producto de un largo y difícil proceso. Entre los títulos de versiones anteriores se encuentran Varona Polianova, Moscú contra Moscú, El juego del amor, del odio y de la muerte y varias permutaciones de este último.

* Colacho hermanos o Presidentes de América (1934). Una sátira que expone la democracia peruana como farsa burguesa bajo presiones diplomáticas y de empresas transnacionales.

* La piedra cansada (1937), obra de tono poético ambientada en la época incaica e influida por las tragedias griegas.

Tomado de:
http://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%A9sar_Vallejo

Scipión Llona

2007-11-27T19:13:00.003-08:00

Scipión Llona nació en Lima en 1864. Hijo de Emiliano Llona y María Rosa Gastañeta. Su hermano Victor, fue un escritor afincado en EE.UU, en Nueva York publicó varias novelas. Scipión tuvo dos hijas; Teresa María Llona.y Adriana.

Estudió en el Colegio de Neuilly, París, y luego en el Instituto Científico de Lima,dirigido por José Granda.Es alumno partciular de Federico Villarreal.Ingresó a la Escuela Nacional de Ingenieros, pero hubo de dejar sus estudios a causa de la enfermedad de su padre, para atender su mina de vanadio, y otros asuntos comerciales. Gana por concurso el cargo de Secretario de la Sociedad Geográfica de Lima,institución fundada en 1888,este cargo lo ejerce de maera continua hasta su muerte en 1946. Colaboró en la creación del Observatorio Sismológico de Lima en 1906, con otros socios de la Sociedad Geográfica de Lima,el Observatorio comenzó sus actividades oficales en 1908. Cuando este Observatorio pasa a ser administrado por el Ministerio de Fomento y Obras en 1924 él es ya su director y desde entonces se denomina Servicio Sismológico del Estado. Escribe sobre la Geografía de Madre de Dios en el Boletín de la Sociedad Geográfica de Lima (1904).

Asiste al Congreso Mundial de Geodesia y Geofísica de Madrid (1924) representando a Perú. Publica en 1919 "Teoría Cosmológica Cicloidal",Tomo I. Ésta obra fue evaluada por un Comité Científico de la Sociedad Geográfica de Lima conformada por Federico Villarreal, Hope Jones y Manuel Melitón Carvajal Ambulodegui, los que resaltan la trascendencia científica de la obra. La Teoría Cosmológica Cicloidal es un intento de encontrar una causa y efecto entre los movimientos cicloidales que tiene cualquier astro del universo y los efectos que pueden tener en el interior de los mismos, así cómo estudia las fuerzas de inercia causadas por la rotación de la tierra. Plantea que la Sismología tiene como fin último la predicción de los sismos, rebatiendo la no predictibilidad de los sismos expresada por el sismólogo francés Fernand de Montessus de Ballore en Chile. Fue vocal del Instituto Panamericano de Geografía e Historia,fue uno de los delegados peruanos en la III Asamblea del Instituto,realizada en Lima en 1941. Falleció el 21 de noviembre de 1946,y fue enterrado con honores de ministro de estado.

Tomado de:
http://es.wikipedia.org/wiki/Scipi%C3%B3n_E.Llona

Federico Villarreal

2007-11-27T19:13:00.001-08:00

Matemático, ingeniero y físico peruano Nació en Túcume el 31 de Julio de 1850. Sus padres fueron don Ruperto Villarreal y doña Manuela Villarreal. Se graduó como Ingeniero civil en la escuela de ingeniería de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y se doctoró como matemático. Fue decano de la facultad de ciencias de dicha universidad de 1905 a 1918, alentando la actividad científica en el Perú. En 1921 fue nombrado rector. Falleció poco después,de derrame cerebral, el 3 de julio de 1923 en el balneario limeño de Barranco.

A la edad de 23 años, descubrió el método para elevar un polinomio a una potencia cualquiera. Este gran descubrimiento, fue llamado "Polinomio Villareal", y resulta más fácil y rápido que el método del binomio de Newton.

En 1877, superando todos los obstáculos, Federico Villarreal estuvo en marzo para los exámenes de ingreso convocados por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, en los cuales tuvo éxito, ingresando a la Facultad de Ciencias.

Al concluir el primer año obtuvo los premios de Geometría descriptiva, Revisión de Matemática y Geometría analítica. Durante los tres años siguientes ganó nuevamente el primer puesto en los cursos principales y consecuentemente obtuvo una beca que lo exoneraba de los pagos por derecho universitario en el bachillerato (1879) y la licenciatura (1880). Sus tesis se titulan "Las fórmulas y métodos que deben complementarse en matemática pura "y "El efecto de refracción sobre el disco de los astros".

Villarreal concluyó su carrera en la Facultad de Ciencias, optando el grado de doctor el 23-IX- 1881, con calificaciones sobresalientes. Fue el primer doctor en matemática egresado de dicha universidad.

Al producirse la Guerra del Pacífico (1879), recién ungido con sus primeros grados universitarios, se alista en las filas de los defensores de la patria. No sólo comparte el sacrificio de la batalla del Morro Solar de Chorrillos, sino que cae herido en los campos de San Juan y Miraflores, ostentando la clase de subteniente del 18 Batallón de Infantería.

A los 31 años postuló a la antigua Escuela de Ingenieros (hoy Universidad Nacional de Ingeniería), donde no tuvo problemas en compartir las aulas estudiantiles con bisoños aspirantes al título de ingeniero de construcción civil.

Alternó el dictado de la cátedra universitaria con sus clases en la Escuela hasta los años 1886 y 1887 en que obtuvo los títulos de Ingeniero Civil e Ingeniero de Minas. Desde su primera publicación, en febrero de 1885 en la "Gaceta Científica", "Efecto de la refracción sobre el disco de los astros", hasta su muerte, escribiría cerca de 600 artículos de interés científico.

En Ingeniería Civil,publica diversos trabajos destacando:"Viga empotrada en dos extremos" y "Deformación de las vigas que trabajan a la flexión".

En Geografía calcula meticulosamente las coordenadas geográficas de las principales ciudades peruanas.

En Sismología:se adscribe a la teoría astrónomica de los sismos,por la cual explica el gran terremoto de Concepción de 1906.Aprueba con una comisión de tres expertos de la Sociedad Geográfica de Lima,de la que fue connotado socio, la "Teoría Sismológica Cicloidal" de Scipión E.Llona,donde se analiza el movimiento cicloidal de los astros y su incidencia en la generación de sismos. Se adscribe a los principios de física expuestos por el físico y matemático polaco Jozef Marie Hoene-Wronski,a quien considera muy adelantado a su época, y publica varios trabajos analizando sus conceptos teóricos. Su trabajo le dio fama en América Latina, llevándolo a participar en varios congresos y a publicar en revistas de la región.

Realizó asimismo, como matemático trabajos sobre las potencias de binomios y polinomios,sobre cuadrados mágicos,y teoría de los números.

Publicó una descripción de las principales estrellas que se aprecian desde Lima a lo largo del año,contribuyó con la ubicación del Observatorio de Carmen Alto de la U.de Harvard.

Dejó trabajos inéditos como un Comentario a la Teoría de la Relatividad de Einstein escrito en 1909,apenas 4 años despúes de publicado el trabajo de Einstein en Alemania.

En lingüistica, publicó comentada la "Gramática de la lengua Yunga o Mochica" escrita por Fernando de Carrera en 1644 y, sobre todo, trabajó en la introducción del Esperanto en el Perú,para lo cual publicó un Diccionario Esperanto-Castellano y una Revista con su propio peculio: "Antaüen Esperantistoj!"(!"Adelante Esperantistas"!).

Tuvo también participación en la vida política nacional, siendo Senador por Lambayeque en 1897 y 1912-1914,promoviendo importantes iniciativas como la creación del sistema de exámenes de ingreso a las universidades,la regulación del uso de la enfiteusis entre otras .

Fue un notable divulgador de la ciencia,y no rehuyó los debates científicos periodísticos como el que llevó a cabo con el padre Segundo Ballón,Obispo de Arequipa,sobre las causas de los sismos en "El Comercio" y con el Contralmirante Melitón Carvajal sobre la verdadera area territorial del Perú en la "Revista de Ciencias",de la cual fue Director por muchos años.

Fue fundador del Cuerpo Técnico de Tasadores del Perú.

Por su gran relevancia científica y cívica el estado peruano le dio su nombre a la Universidad Nacional Federico Villareal.Por Ley especial de 1948 se autorizó la publicación de sus obras completas por parte de la Universidad Mayor de San Marcos ,lo que no se ha cumplido hasta la fecha.Su casa natal en Túcume ha sido declarada Monumento Histórico. Con Godofredo García es una de las glorias de las matemáticas peruanas.

Tomado de:
http://es.wikipedia.org/wiki/Federico_Villarreal

Ronald Woodman

2007-11-27T19:12:00.001-08:00

Premio Apleton a Ronald Woodman: un reconocimiento científico al Perú

Ante más de mil quinientos científicos de todo el mundo, la Unión Radio Scientifique Internacional (URSI) entregó al físico peruano Ronald Woodman Polit, Presidente del Instituto Geofísico del Perú, el premio Edward Appleton, en reconocimiento a su destacada labor de investigación científica en la rama de la física. Es la primera vez que este premio fue concedido a un científico de un país en desarrollo y es un hecho significativo para el Perú.

El doctor Ronald Woodman es un científico extremadamente creativo que ha hecho importantes contribuciones a una gran gama de temas relacionados con el estudio de la atmósfera superior por medio de radar. Adicionalmente, ha proporcionado muchas ideas claves a sus colegas de otros observatorios de radar importantes. Este liderazgo en la comunidad de científicos lo ha hecho un valioso merecedor del Premio Appleton, el más alto reconocimiento de la comunidad científica internacional en este campo de la Física.

En el caso del Dr. Woodman, se le ha otorgado el premio con la siguiente mención "por sus significantes contribuciones y liderazgo en los estudios por medio de radares de la ionósfera y atmósfera (neutra)". Cabe mencionar que es la primera vez que este premio es otorgado a un científico del tercer mundo o de cualquier país de habla hispánica.

El Dr. Woodman nació en el Perú y después de graduarse en la Universidad Nacional de Ingeniería obtuvo su grado de Ph.D. en la Universidad de Harvard de los Estados Unidos en el tema de "Dispersión Incoherente", la cual permite el estudio de la ionósfera (100 a 10,000 km. de altura), desde tierra, por medio de radares gigantescos como el de Jicamarca. Luego se embarcó en una carrera distinguida, combinando la ciencia de la radio con la gestión de la investigación ionosférica y atmosférica.

Entre sus cargos están el haber sido Jefe del Grupo de Física Atmosférica del Observatorio de Arecibo y Director del Radio Observatorio de Jicamarca en el Perú y actualmente Presidente Ejecutivo del Instituto Geofísico del Perú, cargo que ejerció desde 1981 hasta 1985 y que vuelve a retomar a partir de 1996. Su trabajo relacionado a la dispersión incoherente de ondas electromagnéticas por la ionósfera proporcionó la primera teoría que explica cómo las colisiones ion-ion afectan la giro resonancia. Desarrolló un método único para llevar a cabo los cálculos numéricos en situaciones donde el vector de número de la onda de prueba está cerca de la perpendicularidad al campo magnético, una situación que se encuentra particularmente en el Observatorio de Jicamarca en el Perú.

También ha hecho trabajo experimental y teórico importante relacionado con la inestabilidad de plasma de Raleigh y Taylor, responsable de las "plumas" observadas por medio de radar y asociadas al centelleo de señales de satélite. Fue pionero en el uso de un radar interferométrico y de la obtención de imágenes para los estudios ionosféricos. Fue pionero también de los perfiladores de viento MST (Mesósfera-Estratósfera-Tropósfera). Ha trabajado también con sistemas de codificación de pulsos para su comprensión y en sus aplicaciones al sondaje de la estratósfera por medio de radar.

Significado del premio

En el discurso de agradecimiento de este premio que se otorga sólo una vez cada tres años, el Dr. Woodman acompañado de su esposa y de dos de sus seis hijos afirmó que el galardón significa la culminación de su carrera profesional "No hay mayor satisfacción para un científico que recibir el reconocimiento de sus propios pares. Pueden imaginar ustedes cuán honrado, feliz, satisfecho y orgulloso me siento en estos momentos. Recibir el Premio Appleton significa para mí la culminación de mi carrera profesional. No podría yo ambicionar premio mayor".

El que por primera vez un científico de un país en vías de desarrollo obtuviera el premio significa mucho para la sociedad peruana, sobre todo para el futuro de la ciencia y la tecnología en el Perú. Así lo subrayó el Dr. Woodman en su discurso de agradecimiento "Nací en Piura, Perú y me crié en la misma ciudad. Menciono esto por dos razones: primero por el mayor significado que un premio científico internacional tiene en la sociedad en que vivo y segundo por lo que este premio espero signifique para el futuro de la ciencia en El Perú".

"Tenemos que desarrollar nuestros recursos humanos a nivel de las fronteras del conocimiento. Esto se hace indispensable si consideramos que la riqueza de un país hoy en día se encuentra no en la abundancia de sus recursos naturales sino más bien en la abundancia y calidad de sus conocimientos".

"Nuestra ciencia y tecnología esta pobremente desarrollada, pero no por límites impuestos por nuestra cultura. La lección que el Perú puede aprender de mi experiencia y de haber recibido el Premio Appleton es que si el Perú quiere desarrollarse debe mejorar su casi inexistente educación de post-grado, y sus programas y laboratorios de investigación. Japón, Taiwan, Corea del Sur, Israel y Singapur nos dan testimonio de lo dicho", agregó.

Qué es el Premio Apleton

El Premio Appleton es entregado a científicos distinguidos en el campo de la física ionosférica por el Consejo de la Royal Society of London por recomendación del Consejo Directivo de URSI (Union Radio Scientífique Internacionale). El premio conmemora la vida y trabajo de Sir Edward Appleton quien fue ex-Presidente de URSI. Sir Appleton demostró por primera vez en 1924 la existencia de la ionósfera mediante el tiempo de arribo de ondas de radio reflejadas por las diferentes capas de la ionósfera.

La URSI se inicia en los albores de las comunicaciones inalámbricas (1912) y es hoy en día el gremio (Unión) internacional de los científicos que estudian las ondas electromagnéticas y sus aplicaciones para las comunicaciones y el sensoramiento remoto de nuestro planetas y el universo en general.

Sir Appleton recibió el Premio Nóbel en 1947 por sus descubrimientos altamente significativos en el campo de la física ionosférica y la propagación de ondas de radio. En una oportunidad dijo "los grandes avances de la ciencia ocurren cuando una aventura ocurre dentro de la mente de un individuo". Desde la creación del Premio Appleton, URSI lo ha otorgado a distinguidos científicos que conforman con este sueño de Sir Appleton.

Tomado de:
http://www.oei.org.co/nuevo%20sii/nentrega2/art04.htm

Godofredo García

2007-11-27T19:11:00.003-08:00

Godofredo García Diaz(n. 8 de noviembre de 1888, Lima - † 1970 ) es un matemático e ingeniero de nuestro país.

Estudió matemáticas en la Facultad de Ciencias de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos e Ingeniería Civil en la Escuela de Ingenieros del Perú, ahora llamada Universidad Nacional de Ingeniería. Es autor de más de 80 trabajos en matemáticas, física, astronomía, astrofísica e ingeniería. Considerado con Federico Villarreal como una de la glorias de las matemáticas peruanas. Desde 1913 enseñó en la Escuela Militar de Chorrillos. Miembro fundador de la Academia Nacional de Ciencias Exactas, Físicas y Naturales, institución que presidió de 1960 hasta su muerte en 1970, y además dirigió la publicación "Actas de la Academia". Fue profesor en la U. de San Marcos desde 1920, donde llegó a ser Rector en 1942. También fue profesor en la Escuela de Ingenieros. Mantuvo correspondencia con Albert Einstein. Preparó conferencias con la participación de Tullio Levi-Civita, Arthur Compton y Garret Birkhoff, entre otros, en cada conferencia, el Prof. García presentó una reseña de la obra de estos destacados científicos. Se casó con Alicia Rendón, ecuatoriana, tuvo 4 hijos, uno de ellos Godofredo García Rendón que ha destacado en el estudio del Derecho Internacional.

Tomado de:
http://es.wikipedia.org/wiki/Godofredo_Garc%C3%ADa

José María Eguren

2007-11-27T19:11:00.001-08:00

José María Eguren (Lima, Perú, 7 de julio de 1874 – Lima, 19 de abril de 1942). Más reconocido como escritor por su poesías que llegarían a alcanzar renombre internacional, fue también fue periodista, pintor y fotógrafo.

Su obra se considera parte del movimiento del posmodernismo literario y muestra una influencia de la poesía simbolista Europea. En sus trabajos sugiere ambientes irreales cargados de significaciones, liberando al poema de toda connontación objetiva. Su trabajo tiene gran importancia, ya que se considera como el que inaugura la poesía contemporánea en el Perú.

Se le considera el primer poeta simbolista y posmodernista de la literatura peruana. A Eguren se le atribuye uno de los roles más decisivos para la iniciación de la tradición de la poesía moderna peruana, la que después se consolidaría mundialmente con la presencia e influencia que ejerce la profunda e intensa poesía de César Vallejo.

Datos Biográficos

De una débil constitución física, desde muy tierna edad sufrió de una salud frágil como consequencia tuvo que perder muchos días de escuela y se retrasó mucho en sus estudios. Fue entonces trasladado a las afueras de la ciudad de Lima para vivir en un clima menos humedo y más saludable para él. Tal parece ser que Eguren compesó aquel tiempo escolar perdido leyendo muchos libros y que tanto como la enfermedad y la fiebre constantes le ocasionaban mirar la realidad con un punto de vista muy diferente al resto de los niños de su edad. Cuentan sus biógrafos, que el mozuelo Eguren solía contemplar la naturaleza con mucha alegría en las cercanías de la casa hacienda donde su lectura intensa, la lejanía de su ciudad natal, Lima y la soledad alimentó de un modo único al que sería más tarde reconocido como uno de los mejores poetas del Perú A los 15 años ingresó al Colegio de la Inmaculada, de los jesuitas.

Llevó una vida sencilla y recluida (vivo cercando el misterio de las palabras y las cosas que nos rodean, dijo dos años antes de morir). Durante más de treinta años vivió en el entonces balneario de Barranco, que queda ubicado muy próximo al centro de Lima. Por dificultades económicas de su familia se trasladó a Lima en sus últimos años y allí ejerció un modesto puesto de bibliotecario en el Ministerio de Educación. Murió el 19 de abril de 1942.

Apreciación de su Obra

La obra de Euguren fue vista por algunos conocedores como parsiasnista, otros pocos la ponderaron como meramente un romancista, por su falta de connección con la naturaleza y la relidad. Sin embargo, muchos entendidos aun no excluyen el trabajo de Euguren de la corriente modernista. Al final de esta acalorada polémica, que tardó varias décadas y que demuestra una vez lo singular y sorprendente de la temática Eguriana, la mayoría de las textos de escuela presenta la clasificación de su obra dentro del Postmodernismo y el Simbolismo. Un ejemplo de esta categorización se puede encontrar en el libro de Xavier Abril "Eguren el Obscuro" en el cual, Abril, entiende y explica el onirismo de Eguren como una muestra de su trascendencia sobre las vertientes modernistas y analiza el depurado uso de sus alusiones, señas y símbolos para describir mediante palabras en verso o en prosa (muchas veces combinó en sus obras ambas formas literarias)las intrínsecas creaciones de su psique mediante, quizás, sueños y alucinaciones.

Aunque considerado, después de la publicación de un libro suyo, como parsinista, la verdad parece ser que rehuyó de la estética parnasianista a la cual la encontraba demasiado objetiva. De estilo antirretórico, antideclamatorio y antielocuente, nada explicativo, nada descriptivo, y nada narrativo se le denominó el "antiChocano" cuando se llegó a compararlo con el poeta José Santos Chocano, uno de los poetas modernistas más reconocidos en su país, el Perú. Su poesía es onírica, pues se interna por los terrenos del misterio y del sueño. Para expresarse, Eguren sólo se vale de la sugerencia y la impresión, así como también de las correspondencias, las sinestesias y los símbolos.

Escritores que lo Influenciaron

José María Eguren leyó fervilmente y en su lectura encuentra obras que él considera maravillosas, particularmente se vio cautivado por sus preferidos decadentistas y simbolistas entre los cuales figuraban: Charles Pierre Baudelaire, Paul-Marie Verlaine, Stéphane Mallarmé, Jean Nicolas Arthur Rimbaud, Octave Mirbeau, y Gabriele d'Annunzio. Además leía a los prerrafaelistas y al esteticismo inglés ejemplicados en nombres tales como: John Ruskin, Dante Gabriel Rossetti, Oscar Fingal O'Flahertie Wills Wilde. Se encontró con las obras nórdicas en los cuentos infantiles de Hans Andersen Grimm.

Bibliografía

En vida publicó "Simbólicas" (1911), "La canción de las figuras" (1916), "Poesías" (1929, además de los dos libros mencionados incluía "Sombra y Rondinelas").

La primera edición de su poesía completa (1961) estuvo a cargo de Estuardo Núñez, uno de sus biógrafos y estudiosos más tenaces.

Escribió el libro de prosas Motivos estéticos.

Más tarde publicaría dos ediciones de las obras completas del poeta Eguren, a cargo de Ricardo Silva Santisteban, una en 1974 y otra en 1997. En 1967 el mismo Silva dio a conocer "Campestre", en 1969, desconocido hasta entonces, Publicó 3 poemarios:

* Simbólicas (1911)
* La Canción de las Figuras (1916)
* Poesías (1929) y tambien en 1923

Tomado de:
http://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Mar%C3%ADa_Eguren

José María Arguedas

2007-11-27T19:10:00.004-08:00

Nacido en Andahuaylas en 1911 y fallecido en Lima en 1969, José María Arguedas es, en literatura, ejemplo nítido del encuentro entre las culturas quechua y occidental. Cursó sus estudios primarios en San Juan de Lucanas, Puquio y Abancay, lugares donde su padre, un abogado errante, iba buscando clientes a los que defendía en juicios interminables. Al intimar ahí con niños indígenas aprendió la lengua quechua y se familiarizó con las costumbres ancestrales del hombre del ande. Estudió la secundaria en Ica, Huancayo y Lima e ingresó a la Universidad de San Marcos en 1931. Profesor del Colegio Nacional de Sicuani entre 1939 y 1941, trabajó luego en la sección de folklore y artes populares del Ministerio de Educación entre 1942 y 1956. Entre 1963 y 1964 fue Director de la Casa de la Cultura. Graduado como doctor en antropología en 1963, fue profesor de esas disciplinas en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y en la Universidad Agraria hasta su fallecimiento en 1969.

Sin ser estrictamente biográficas, sus obras aprovechan el vivo conocimiento de la cultura quechua que tuvo a lo largo de su vida. Arguedas publicó en 1935 un hermoso libro de cuentos, Agua, y a continuación, en 1941, la novela Yawar fiesta y en 1955 el conjunto de relatos Diamantes y pedernales. En 1958, la editorial Losada de Buenos Aires editó Los ríos profundos, la novela de Arguedas que con el correr del tiempo se ha convertido en su libro más leído y celebrado. En 1962 Arguedas ofreció al público en una primorosa edición, su hermoso cuento la agonía de Rasu Ñiti; en 1964 se publicó su monumental novela Todas las sangres. En 1971, de forma póstuma, se publicó El zorro de arriba y el zorro de abajo, su trabajo literario más discutido por los estudiosos, pues quedó inconcluso, en el que Arguedas alterna capítulos de estricta ficción, con otros personajes en los que narra la situación de extrema dificultad en la que escribe su novela, atrapado por una depresión que lo llevaría al suicidio. Al final de ese texto conmovedor, el escritor decide interrumpir su escritura, e inclinarse por su desaparición, mandando cartas a amigos, e inclusive previendo detalles de sus funerales.

Para completar la imagen literaria de José María Arguedas, diremos algo del conjunto de esa obra. La primera novela Yawar fiesta (1941) nos ofrece en toda su complejidad la vida indígena. A través de un motivo tomado de la cultura española, pero transformado en algo peculiar, la "corrida india" de toros, nos ofrece un vivo cuadro de la transculturación en un pueblo serrano, Puquio. En 1961, Arguedas publicó El sexto, una novela sobre las experiencias carcelarias en una célebre prisión limeña. Con trazos intensos explora las condiciones de sufrimiento extremado de quienes viven esa situación. En 1962 publicó La agonía de Rasu Ñiti, uno de los cuentos más hermosos de su pluma que trata de la muerte de un danzante de tijeras. En 1964 Arguedas publicó su más ambiciosa novela, Todas las sangres, texto desigual aunque con páginas deslumbrantes que recuerdan la hondura trágica de Dostoievski. Ese relato dio lugar a una polémica entre el propio Arguedas y algunos científicos sociales que le reprochaban no ser fiel a la realidad de ese momento. Arguedas se defendió diciendo que el había visto lo que describía. Lo que cabe decir para ésa y para todas las novelas es que la literatura no copia al referente, a la realidad, sino que la transforma y que el Perú entero tenía, como hasta ahora, distintos grados de desarrollo. Situaciones de explotación feudal inconcebibles en la costa son verosímiles en la sierra de aquellos años. Y eso es lo que describe Arguedas en sus novelas.

Tomado de:
http://www.educared.edu.pe/estudiantes/literatura/arguedas1.htm

Augusto Salazar Bondy

2007-11-27T19:10:00.003-08:00

Augusto Salazar Bondy nació en Lima el 8 de diciembre de 1925, siendo el segundo hijo de Augusto Salazar, natural de Ferreñafe, y de María Bondy, natural de Lima. Siendo hermano menor del escritor Sebastián, nacido un año antes. Residen en la Calle Prolongación de Santo Tomás 421, Lima.

En 1930 ingresa a estudiar en el Colegio Alemán hasta 1932, siguiendo sus estudios primarios y secundarios en el Colegio San Agustín entre 1933 y 1941.

En 1945 se matricula en el primer año de Letras de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, siendo paralelamente profesor en el Colegio San Andrés. Estudia filosofía teniendo como maestros a Mariano Iberico, Luis Felipe Alarco, Carlos Cueto Fernandini, Francisco Miró Quesada Cantuarias y Walter Peñaloza,.

En 1948 viaja para estudiar en el Colegio de México, participando en el seminario de historia del pensamiento hispanoamericano del filosofo español José Gaos, cercano a la fenomenología. Luego en la Universidad Nacional Autónoma de México estudiando con Leopoldo Zea. Estando en México publica:

* "La filosofía peruana del positivismo al bergsonismo"
* "La filosofía contemporánea del Perú"
* "La filosofía de Alejandro Deustua"

El 29 de diciembre de 1950 obtiene el bachillerato en Humanidades con la tesis El saber, la naturaleza y Dios en el pensamiento de Hipólito Unanue. Al año siguiente viaja a Francia para estudiar en la Escuela Normal Superior de París, estudiando con Jean Wahl y Jean Hyppolite. En la Sorbona asiste al seminario de Gaston Bachelard, interesándose en las ideas de Heidegger, Sartre y Camus. En 1952 viaja por Italia, Suecia, Noruega y Dinamarca, asistiendo a clases en la Universidad de Munich.

El 13 de agosto de 1953 obtuvo el grado de Doctor en Filosofía con la tesis Ensayo sobre la distinción entre el ser irreal y el ser real, comenzando su carrera como catedrático principal interino en San Marcos: en Letras es profesor de Ética y en Educación, enseña pedagogía de la filosofía y las ciencias sociales.

Funda el Colegio Cooperativo Alejandro Deustua (de la Federación de Empleados Bancarios). En 1956 participa en la fundación del Movimiento Social Progresista (MSP), junto a su hermano Sebastián, Santiago Agurto Calvo (secretario general), Alberto Ruiz Eldredge, Francisco Moncloa, José Matos Mar, Nicomedes Santa Cruz, Abelardo Oquendo y Jorge Bravo Bresani, entre otros. El movimiento se disuelve el MSP en 1962 luego de su fracaso electoral de ese año.

En 1960 ingresa a enseñar filosofía en el Colegio Guadalupe y es nombrado Miembro de la comisión encargada de elaborar el nuevo currículo de la sección doctoral de la Facultad de Educación. Organiza el Departamento de Metodología en la Facultad de Educación. En 1964 es nombrado Presidente de la Comisión encargada de organizar la Facultad de Estudios Generales. En octubre del mismo año asiste al V Seminario de Educación Superior de las Américas en Lawrence, Kansas, U. S. A. donde dirige las discusiones sobre la creación de Estudios Generales en la Universidad de San Marcos. Participa en la constitución del Instituto de Estudios Peruanos junto con Julio Cotler y José Matos Mar entre otros.

En 1970 la dictadura militar del General Juan Velasco lo nombra Vicepresidente de la Comisión de la Reforma de la Educación y Presidente del Consejo Superior de Educación. Fue uno de los ideólogos y gestores de la ideología revolucionaria de la dictadura, en particular la Reforma Educativa Peruana, de filosofía nacionalista. En 1972 logra la aprobación de la Ley General de Educación (preparada por la Comisión de Reforma Educativa) que sería derogada en el 2do. gobierno del presidente Fernando Belaúnde.

El 6 de febrero de 1974, contando con cuarenta y nueve años de edad, fallece en la ciudad de Lima.

Obras

* La filosofía en el Perú. Panorama histórico. Philosophy in Perú: A Historical Study, Washington: Unión Panamericana, 1954.
* Ensayos escogidos de Manuel González Prada, Lima: Patronato del Libro Peruano, 1956.
* Valor y estética, Literatura (Lima) , No. 3; expone "La jerarquía axiológica" en el IV Congreso de la Sociedad Latinoamericana de Filosofía (Buenos Aires).
* Filosofía marxista en Merleau-Ponty, Estudio (Lima), No. 2
* Bases para un socialismo humanista peruano (producido inicialmente para el MSP, fue luego reproducido en Entre Escila y Carbdis)
* Tendencias contemporáneas de la filosofía moral británica
* Introducción a la filosofía. Manual de filosofía Vol. II, Lima: Santa Rosa, 1961.
* Las tendencias filosóficas en el Perú. Cultura Peruana, Lima: San Marcos, 1962.
* Historia de las ideas en el Perú contemporáneo. Lima: Moncloa, 1965.
* ¿Qué es filosofía?, Lima: Vilock, 1967.
* ¿Existe una filosofía en nuestra América? México: Siglo XXI, 1968
* La cultura de la dominación, en Perú Problema, Lima: Moncloa, 1968
* Para una filosofía del valor, Santiago de Chile: Editorial Universitaria, 1971
* Filosofía y alienación ideológica, en José Matos Mar (Ed.), Perú Hoy, México: Siglo XXI, 1971.
* Filosofía de la dominación y filosofía de la liberación, en Stromata, Universidad del Salvador (Arg.), Año XXIX, No. 4.
* Bartolomé o de la dominación, (publicación póstuma), Buenos Aires: Ciencia Nueva, 1974.

Premios y reconocimientos

* Premio Nacional "Alejandro Deustua" (1951)
* Premio Nacional de Ensayo "Manuel González Prada" (1954)
* Premio Nacional de Fomento a la Cultura "Alejandro Deustua" (1966)

José Carlos Mariátegui

2007-11-27T19:10:00.001-08:00

Nació en Moquegua el 14 de junio de 1894. Sus padres fueron María Amalia La Chira Ballejos y el vasco Francisco Javier Mariátegui Requejo. Tuvo varios hermanos de los cuales sobrevivieron sólo dos: Guillermina y Julio César. Abandonados por el padre se ven obligados a buscar mejor fortuna en Lima. En 1899, sin embargo, la familia se traslada a Huacho.

En 1902, tras un accidente en la escuela, es internado en la Maisón de Santé, de la Capital. Esto marcará el principio de su enfermedad en la pierna izquierda. Apenas pudo cursar estudios primarios. En 1909, a los 14 años, ingresó a trabajar al diario La Prensa, primero como alcanzarrejones, y luego como ayudante de linotipista. A pesar de no haber culminado sus estudios escolares, Mariátegui llegó a formarse en periodismo y a partir de 1914 trabajó como redactor en el periódico La Prensa y colaboró con la revista Mundo Limeño entre otras. Pero es en Colonida y El Tiempo en 1916 donde afirmaría su personalidad en esta primera etapa de su itinerario vital. Cultivó varios géneros literarios. En 1918 colabora con el diario Nuestra Época donde critica la estructura social vigente. En 1919 creó el diario La Razón desde donde apoyó la reforma universitaria y las luchas obreras. Critica al presidente Augusto B. Leguía y se vuelve la voz de los obreros al fundar la Federación Obrera Regional Peruana.

Viajó por Europa gracias a una beca que le fue entregada por el gobierno de Leguía como una forma encubierta de deportación. Viaja por Francia, Alemania, Austria e Italia. En Italia se casa con Anna Chiappe. Estuvo presente durante la ocupación de las fabricas en Turín, así como en el Congresos del Partido Socialista Italiano, en enero de 1921, donde se produce la escisión histórica y se conforma el Partido Comunista Italiano. Durante su estadía en Italia asume el marxismo como método de estudio. Cuando sale de Italia, Musolini estaba a punto de tomar el poder. En sus escritos de este periodo, constata que el facismo es una respuesta de la burguesía a una crisis social profunda, que se apela a las masas y se apoya en un culto a la violencia. Según su análisis, la victoria del facismo es el precio que un país debe pagar por las contradicciones de la izquierda.

El 17 de marzo de 1923 regresa a Lima, comienza a escribir artículos acerca de la situación social en Europa y a estudiar la sociedad peruana desde un enfoque marxista. También retoma el contacto con Víctor Raúl Haya de la Torre, futuro líder del APRA. En octubre de 1923 Haya viaja a Mexico en calidad de exiliado, dejándole a Mariátegui la dirección de la revista Claridad, cuyo quinto número fue dedicado a Lenin. Durante ese periodo también se convirtió en profesor de la Universidad Popular Gonzáles Prada.

En 1924, debido a una antigua lesión, debió amputarse la pierna. En setiembre de 1926 funda la revista Amauta (Del quechua hamaut'a, que significa sabio o maestro), donde publicó algunos artículos que pasarían luego a formar parte de su obra cumbre 7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana, publicada en 1928. Algunos de sus artículos serían publicados en el diario El Perú dirigido por el controvertido intelectual cajamarquino Nazario Chávez Aliaga con quien compartía muchas de sus ideas. La revista estaría destinada a convertirse en expresión de un socialismo incluyente, de la cultura peruana y de toda América Latina en general. Pluralista por esencia, esta publicación acogió a las voces más diversas, sin importar credo político ni origen social. Prueba de ello lo dan las distintas contribuciones de pensadores e intelectuales tan sobresalientes en su tiempo como José María Eguren, Martín Adán, Luis Alberto Sánchez, entre otros distinguidos escritores.

Fue puesto en prisión en 1927 durante el proceso contra los comunistas, pero luego le dieron arresto domiciliario.

En 1928 rompe con el APRA del líder Víctor Raúl Haya de la Torre y funda el Partido Socialista Peruano. Este partido se consolidó en octubre de ese año y Mariátegui se convertirá en su Secretario General (Luego de su muerte el partido cambiará de nombre y se llamará Partido Comunista del Perú). Durante el mismo periodo, funda la revista proletaria Labor. Ese año se publican los 7 ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana. La obra es considerada como el primer texto dedicado al análisis de la sociedad latinoamericana. Al año siguiente, 1929 funda la Confederación General de Trabajadores del Perú. Finalmente fallece el 16 de abril de 1930, casi en vísperas de su esperado viaje para radicar en Buenos Aires, debido a complicaciones ligadas a la amputación de su pierna.

Su labor política en defensa del sindicalismo y el proletariado es muy importante, así como su innovador pensamiento político para la época. De hecho el gran Amauta (como también se le conoce) es considerado como uno de los primeros científicos sociales del continente americano y uno de los más importante del siglo XX.

Análisis del Gamonalismo

Para Mariátegui, el gamonal invalida inevitablemente toda ley u ordenanza de protección del indígena o del campesino. Contra la autoridad del hacendado sostenida por el ambiente y el hábito, es impotente la ley escrita. El alcalde o el presidente municipal, el concejo o ayuntamineto, el juez, el corregidor, el inspector, el comisario, el recaudador, la policía y el ejército están enfeudados a la gran propiedad. "La ley no puede prevalecer contra los gamonales. El funcionario que se obstinase en imponerla, sería abandonado y sacrificado por el poder central, cerca del cual son siempre omnipotentes las influencias del gamonalismo, que actúan directamente o a través del parlamento, por una y otra vía con la misma eficacia".

Es importante esclarecer la solidaridad y el compromiso a que gradualmente han llegado el gamonalismo regional y el régimen central: "de todos los defectos, de todos los vicios del régimen central, el gamonalismo es responsable y solidario"'. El gamonal es una pieza en la estructura de la administración centralizada: es el jefe local de uno de los partidos políticos de influencia nacional y es el eslabón fundamental en la cadena de una de las muchas clientelas del sistema político. El poder central recompensa al gamonal al permitirle disfrutar de innumerables contratos y alcabalas y actualmente, al dejar en sus manos las regalías que produce la explotación de recursos naturales por las multinacionales e innumerables contratos para complementarlas. En estas condiciones, cualquier descentralización termina con el resultado esencial de un acrecentamiento del poder del gamonalismo.

Análisis del Fascismo

Mostró cómo el facismo no era una "excepción" italiana o un "cataclismo", sino un fenómeno internacional "posible dentro de la lógica de la historia", del desarrollo de los monopolios en el imperialismo y de su necesidad de derrotar la lucha del proletariado. Mariátegui vio el fascimo como una respuesta del gran capital a una crisis social profunda, como la expresión de que la clase dominante no se siente ya suficientemente defendida por sus instituciones democráticas por lo que culpa ante las masas de todos los males de la patria, al régimen parlamentario y a la lucha revolucionaria, y desata el culto a la violencia y al nuevo orden del estado fascista, concebido como estructura autoritaria vertical de corporaciones. Mariátegui vislumbró cómo el triunfo del fascimo estaba inevitablemente destinado a exasperar la crisis europea y mundial.

La economía peruana

La Conquista no sólo incendió la historia del Perú, sino también incendió la economía. Antes de la llegada de los españoles existía una economía [comunista] indígena, que era bastante sólida. Existía un bienestar material gracias a la organización colectivista de la sociedad incaica. Esta organización había enervado el impulso individual y a la vez había desarrollado el hábito de la obediencia al deber social.

La Conquista instauró una economía de carácter feudal. No buscaban desarrollar una economía sólida sino sólo la explotación de los recursos naturales. Es decir, los españoles no se formaron como una fuerza colonizadora (como los ingleses en Estados Unidos), sino se constituyeron como una pequeña corte, una burocracia. Este sistema terminó determinando la economía republicana. La política económica de la Corona Española impedía el surgimiento de una burguesía en las colonias. Estas vieron necesaria la independencia para asegurar su desarrollo. La independencia se decide entonces por las necesidades del desarrollo capitalista, en ese sentido, Inglaterra cumplió un papel fundamental al apoyar a las nacientes naciones americanas.

Las nuevas naciones buscaron desarrollar el comercio. América Latina vendía sus recursos naturales y compraba productos manufacturados de Europa, generando un sistema que beneficiaba principalmente a las naciones europeas. Este sistema, permitió el desarrollo sólo a los países Atlánticos, ya que las distancias eran enormes para los países que se encontraban en la costa del pacífico como el caso del Perú. El Perú en cambio, comenzó a comerciar con el Asia, pero no logró el mismo desarrollo que los países del Atlántico.

El guano y el salitre cumplieron un rol fundamental en el desarrollo de la economía peruana. Estos productos aumentaron rápidamente la riqueza del Estado, ya que la Europa industrial necesitaba estos recursos para mantener su productividad agrícola, productos que el Perú poseía en monopolio. Esta riqueza fue despilfarrada por el Estado Peruano. Pero permitió la aparición del capital comercial y bancario. Se empezó a constituir una clase capitalista, pero cuyo origen se encontraba en la vieja aristocracia peruana. Estos productos también permitieron la consolidación del poder de la costa, ya que hasta entonces, la minería había configurado a la economía peruana un carácter serrano. En síntesis, el guano y el salitre permitieron la transformación de la economía peruana de un sistema feudal a un sistema capitalista.

Con la Guerra del Pacífico el Perú perdió el guano y el salitre. Pero esta guerra también significo la paralización de toda la producción nacional y el comercio, así como la perdida del crédito exterior. El poder cayó temporalmente en manos de los militares, pero la burguesía limeña pronto recuperó su función. Se plateó el Contrato Grace como una medida para salir de la crisis. este contrato consolidó el predominio británico en el Perú, al entregar en concesión los ferrocarriles por un periodo de 99 años. Desde la guerra se han dado una serie de procesos que han terminado de configurar la economía peruana:

* Ha aparecido una industria y por lo tanto un proletariado industrial.
* Han surgido bancos nacionales, influenciados por los intereses del capital exerior
* Con la construcción del Canal de Panamá se ha acortado la distancia entre el Perú y Europa
* Ha entrado con fuerza el capital norteamericano en reemplazo del británico.
* Ha habido un robustecimiento de la burguesía, que se constituyó en torno al Partido Civilista
* El caucho, como producto que reemplazaría al guano y al salitre, terminó convirtiéndose en una ilusión.
* Se he empezado a generar una política de empréstitos para el desarrollo de las obras públicas.

Influencia

La influencia de la obra de Mariátegui sigue teniendo importancia tanto en la política peruana como la latinoamericana. En muchas formas, su pensamiento ha influenciado desde movimientos de izquierda democráticos como el APRA, la Izquierda Unida, el Partido Unificado Mariáteguista y el Partido Socialista de Perú, el Partido Socialista, la Junta Coordinadora Nacional, la izquierda peronista y el Partido Intransigente de Argentina, el Partido Socialista de Chile, el Frente Amplio de Uruguay, el Frente Sandinista de Nicaragua, pasando por los partidos comunistas de América Latina y el guevarismo, el bolivarianismo venezolano[1] , el castrismo cubano, el MAS boliviano liderado por Evo Morales. Mariátegui también influyó notablemente también al movimiento estudiantil latinoamericano a través de la Reforma Universitaria y al pensamiento nacionalista del subcontinente.Incluso una importante organización estudiantil de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires lleva su nombre (La Corriente Estudiantil de Unidad Popular "Jóse Carlos Mariátegui"). Existen también organizaciones terroristas, como Sendero Luminoso y el Movimiento Revolucionario Tupac Amaru, que alegan seguir la doctrina de José Carlos Mariátegui, aunque en los textos de Mariátegui no se encuentre ninguna justificación para el uso de la violencia como instrumento del cambio social.

Obras

* La escena contemporánea, Obras completas, Vol. 1. Ediciones Amauta
* 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana, Obras completas, Vol. 2. Ediciones Amauta
* El alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy, Obras completas, Vol. 3. Ediciones Amauta
* La novela y la vida. Siegfried y el profesor Canella, Obras completas, Vol. 4. Ediciones Amauta
* Defensa del marxismo, Obras completas, Vol. 5. Ediciones Amauta
* El artista y la época. Obras completas, Vol. 6. Ediciones Amauta
* Signos y obras. Análisis del pensamiento literario contemporáneo, Obras completas, Vol. 7. Ediciones Amauta
* Historia de la crisis mundial. Conferencias pronunciadas en 1923. Obras completas, Vol. 8. Ediciones Amauta
* Poemas a Mariátegui (Compilación con prólogo de Pablo Neruda), Obras completas, Vol. 9. Ediciones Amauta
* José Carlos Mariátegui por María Wiesse, Obras completas, Vol. 10. Ediciones Amauta
* Peruanicemos al Perú, Obras completas, Vol. 11. Ediciones Amauta
* Temas de nuestra América, Obras completas, Vol. 12. Ediciones Amauta
* Ideología y política, Obras completas, Vol. 13. Ediciones Amauta
* Temas de educación, Obras completas, Vol. 14. Ediciones Amauta
* Cartas de Italia, Obras completas, Vol. 15. Ediciones Amauta
* Figuras y aspectos de la vida mundial. Tomos 1, 2 y 3 Obras completas, Vol. 16, 17 y 18. Ediciones Amauta
* Amauta y su influencia de Alberto Tauro, Obras completas, Vol. 19. Ediciones Amauta.

Tomado de:
http://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Carlos_Mari%C3%A1tegui

Mariano Iberico

2007-11-27T19:09:00.001-08:00

Nació el 11 de abril de 1892 en Cajamarca y estudió en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos de Lima. Pensador de gran bagaje cultural, en 1919 había logrado doctorarse en Letras, Ciencias Políticas y de la Administración, y Jurisprudencia. Tras completar su formación, inició una intensa actividad docente en la Facultad de Letras del mismo centro limeño donde había cursado sus estudios. A lo largo de su vida fue catedrático de Historia de la Filosofía Moderna, de Filosofía Subjetiva, de Historia de la Filosofía Antigua, de Estética y de Filósofos Contemporáneos. Desde 1952 hasta 1955 ejerció como rector de la Universidad y durante un breve espacio de tiempo (diciembre de 1955), fue ministro de Educación Pública.

Dos son los grandes ejes en los que se centró el pensamiento de Ibérico: la relación entre estética y metafísica y su dialéctica del ser y del aparecer. Por lo que respecta al primer punto, y muy influido por las tesis de Henri Bergson, su teoría del conocimiento simbólico sintetizó la relación entre la experiencia estética y la metafísica (el “sentimiento de la vida cósmica”), considerando esta última una superación trascendental de aquélla. En cuanto a su teoría de la relación entre ser y aparecer, su más original aportación a la filosofía, afirmó que el ser deja de ser “en sí” cuando ‘aparece’ reflejado ante la conciencia, que sintetiza ser y apariencia. Así, el ‘aparecer’ adquiere también la condición de ‘ser’, creándose un sistema dialéctico del ser que se refleja en apariencia y de apariencia que termina por convertirse en ser. Entre sus más importantes escritos, cabe citar: Una filosofía estética (1920), El nuevo absoluto (1926), El viaje del espíritu (1929), La unidad dividida (1932), El sentimiento de la vida cósmica (1939) y La aparición. Ensayo sobre el ser y el aparecer (1950). Mariano Ibérico falleció en 1974 en Lima.

Gustavo Gutiérrez Merino

2007-11-27T19:08:00.000-08:00

Gustavo Gutiérrez Merino nació en Lima en 1928 y fue ordenado sacerdote en 1959. Es considerado uno de los principales fundadores de la teología de la liberación. En sus libros critica duramente el marco político que ha perpetuado la pobreza en América Latina.

Fue galardonado con el premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades en el año 2003, en palabras del jurado, "por su coincidente preocupación por los sectores más desfavorecidos y por su independencia frente a presiones de todo signo, que han tratado de tergiversar su mensaje".

Su pensamiento

Todo pensamiento teológico se ve afectado, en menor o mayor grado, por la experiencia del mundo en que se que produce dicho pensamiento. Gustavo Gutiérrez no es la excepción a esta regla. Sin lugar a dudas su vida marcó de forma definitiva su pensamiento teológico. Gutiérrez nació el 8 de junio de 1928 en Lima. El mundo en el que vivió, que por cierto no ha cambiado mucho comparado con el nuestro, era un mundo de injusticia y opresión en contra de los menesterosos. Como él mismo dice: “Vengo de un continente en el cuál más del 60% de la población vive en situación de pobreza, y el 82% de esta se encuentra en pobreza extrema”. Desde su juventud estuvo en contacto con esta realidad.

Realizó estudios de medicina y letras en el Perú mientras militaba en la Acción Católica donde desarrollaba sus primeros esbozos de reflexión teológica. Fue en esta época cuando él sintió la necesidad de profundizar en sus estudios teológicos: “compartí con otros amigos la inquietud de conocer más y mejor la doctrina cristiana. Era lo que llamábamos el aspecto de estudio o formación que veíamos como condición necesaria para la acción según el famoso principio… ’Nadie da lo que no tiene’“. Efectivamente, su relación con la realidad de su país se convirtió en un compromiso que le obligó a profundizar en su conocimiento de la palabra de Dios.

Realizó sus estudios teológicos en varias universidades de Europa, donde recibió la influencia de teólogos como Moltmann. En 1959 fue ordenado sacerdote. Desde esa fecha ha demostrado un profundo compromiso con los pobres.

No es sencillo resumir el pensamiento de Gutiérrez en unas cuantas páginas. Ni siquiera es sencillo decidir como sistematizarlo. Sin embargo, por fines puramente prácticos, el pensamiento de Gutiérrez se presentará en tres puntos considerados importantes. En primer lugar, se observará la realidad latinoamericana, fundamento y motor de la teología de la liberación, tal y como la entiende él.

La realidad latinoamericana en ojos de Gutiérrez

La teología de la liberación surgió originalmente como la respuesta cristiana a la situación injusta en la que vive gran parte de la población de América latina. Por lo tanto, para entenderla es forzoso ver, o al menos intentarlo, la realidad de este continente como Gutiérrez la vio hace más de 30 años.

Para Gutiérrez el centro del problema en América Latina es el pecado manifestado en una estructura social injusta y o de la vida… luchamos por esta vida contra la muerte… la necesidad nos hizo salir de nuestros pueblos lejanos trayendo una fe profunda en Dios, movidos por el anhelo de una vida más humana.

Aquí se puede percibir el profundo dolor y compromiso que Gutiérrez mantiene por la causa de los pobres. La descripción presa frase debe entenderse a la luz de la frase anterior “los pobres de la Iglesia”. Se nota claramente como Gutiérrez pone énfasis en la dignidad de los pobres al priorizar la gloria que Dios ha puesto en ellos.

En "teología de la liberación, perspectivas" Gutiérrez realiza un excelente análisis bíblico de la percepción bíblica de Pobreza. En esta obra, distingue dos estados de Pobreza: como un estado escandaloso y como infancia espiritual. Gutiérrez observa que mientas el primero es aborrecido por Dios, el segundo es valorado. Por un lado, “La pobreza es para la Biblia un estado escandaloso que atenta contra la dignidad humana y, por consiguiente, contrario a la voluntad de Dios”. Para poder llegar a esta conclusión Gutiérrez realiza un excelente análisis de la condena de la pobreza en el antiguo testamento, principalmente en los profetas, y en el nuevo testamento. Por otro lado, presenta la pobreza como una infancia espiritual, refiriéndose, por supuesto, a las bienaventuranzas de Mateo y Lucas. “Bienaventurados los pobres porque el reino de Dios ha comenzado”. Sin embargo, para Gutiérrez estos dos estados de pobreza conviven en la fe de los creyentes de América latina. Por un lado hay hambre de Dios, por otro hambre de pan: “ ‘Yo deseo que el hambre de Dios permanezca; que el hambre de pan se haga resolver’… hambre de Dios sí, hambre de pan no”. En América latina se vive un binomio no compatible. Mientras un pueblo profesa una inmensa fe en el Dios de vida, muere presa del hambre, la desnutrición, o la injusticia de un sistema hostil.

En las obras de Gutiérrez, la pobreza juega un papel importantísimo por ser esta la causa del surgimiento de esta teología. Gutiérrez critica en numerosas ocasiones la forma en que otras naciones conciben la situación del tercer mundo, específicamente de América latina. Gutiérrez, hablando del desarrollo de los países tercer mundistas, comenta: “Para algunos el término desarrollo sería, por decirlo así, negativo. Habría surgido como oposición al término subdesarrollo que expresaba la situación –y angustia– de los países pobres comparados con los países ricos”.

Solamente por medio de la manifestación de una fe comprometida se puede llegar a manifestar los propósitos de Dios para el hombre, sin importar el color o la clase social bajo la que haya nacido. Precisamente por esto, la teología de la liberación intenta ser “la expresión de la vivencia de la inteligencia de la fe cristiana de los pobres. La teología de la liberación insiste en priorizar el don de vida como manifestación suprema de Dios”.

Para Gutiérrez el problema se incrementa cuando se nota que en el pobre hay una “ausencia del reconocimiento de su dignidad humana y de su condición de hijas e hijos de Dios, sea tanto por razones económicas, como raciales, de género, culturales, religiosas u otras”. Este problema es mucho más antiguo que la teología de la liberación. Ya en la Iglesia primitiva Santiago advertía sobre el desprecio de la dignidad de los creyentes pobres. Pablo también condena esta situación que se estaba gestando en el seno de la iglesia corinta. Gutiérrez, en este punto, exhorta a la comunidad cristiana a recordar las enseñanzas de los apóstoles sobre este tema en particular.

Además, la pobreza para Gutiérrez es el resultado de estructuras injustas y pecaminosas, como él mismo argumenta: “La pobreza no es una fatalidad, es una condición; no es un infortunio, es una injusticia. Es resultado de estructuras sociales y de categorías mentales y culturales, está ligada al modo como se ha construido la sociedad, en sus diversas manifestaciones”. En esta cita se deben notar dos cosas. En primer lugar, Gutiérrez hace un llamado a entender la realidad del pobre. Ser pobre no es, simplemente carecer de los recursos económicos para el desarrollo. Por el contrario, Gutiérrez entiende la pobreza como “un modo de vivir, de pensar, de amar, de orar, de creer y esperar, de pasar el tiempo libre, de luchar por la vida”. Por eso dice: “La pobreza no es un fatalidad, es una condición”. Por otro lado, Gutiérrez enfatiza que la pobreza es el resultado de la sociedad: “no es un infortunio, es una injusticia”. Gutiérrez acierta al decir que la sociedad en su afán por alcanzar el “progreso” el promueve la injusticia y la pobreza de quienes menos tienen. Sin embargo, parece que reducir el problema de la pobreza a algo totalmente social es bastante simple. El origen de la pobreza es mucho más complejo. En América Latina se origina desde los tiempos de la conquista y a eso se agrega varios factores políticos, geográficos, y personales.

Ahora bien, es necesario aclarar que el concepto de pobreza de Gutiérrez abarca mucho más que la pobreza material.

La praxis liberadora

La reflexión teológica no puede limitarse a ser un simple discurso sin implicaciones prácticas y concretas. Cuanto más, cuando dicha reflexión gira en torno a una situación humana que amenaza con destruir la dignidad y las vidas de los hombres y mujeres que habitan en este continente. Por lo tanto, la reflexión en torno a esta situación debe desembocar en lo que los teólogos de la liberación llaman “praxis liberadora”. Por praxis liberadora, los teólogos de la liberación entienden el proceso por medio del cual la fe de la Iglesia construye la liberación económica, espiritual e intelectual de los pueblos socialmente oprimidos como cumplimiento del ya del reino de Dios.

Ahora bien, para Gutiérrez la praxis liberadora es un proceso poco más complejo. Esto se debe a que Gutiérrez distingue de la praxis liberadora la praxis histórica.

La historia forma parte fundamental en el pensamiento de Gutiérrez pues, la fe se vive en la historia. “La historia es concebida por Gutiérrez como ‘proceso de liberación del hombre’… convertirse a la historia es convertirse al prójimo a la justicia social, lo histórico está ligado a lo conflictual, a lo temporal, a lo terreno, material, social, a lo existencial y concreto”. Por lo tanto, todas las conclusiones de la reflexión deben verse reflejadas en la lucha por humanizar a los oprimidos.

Esta conclusión procede en buena medida de la concepción presente del reino de Dios y de la irrupción de la escatología en la historia. Esto se ve reflejado en la siguiente cita: “si la historia humana es, ante todo, una abertura al futuro, ella aparece como una tarea, como un quehacer político, construyéndola el hombre se orienta y se abre al don que da sentido último a la historia: el encuentro definitivo y pleno con el Señor y con los demás hombres”.

Entonces, la construcción de una historia, y consecuentemente un presente, más justa para todos los hombres “orienta” al hombre al reino de Dios. Sin duda esta afirmación pueda incomodar al lector dispensacionalista. Sin embargo, es necesario recordar que el reino de Dios no es, solamente, una realidad futura. Por el contrario, el reino de Dios se hizo presente en la historia humana por medio de la llegada del Rey, Dios mismo hecho hombre. Los principios de dicho reino deben impulsar a quienes viven bajo él a contribuir para formar un mundo que refleje dichos principios. Sin embargo, parece ser que Gutiérrez olvida de su análisis histórico/escatológico la importancia de la esperanza en la vida del creyente. Es cierto que el creyente debe esforzarse por cumplir los propósitos del reino de Dios sobre esta tierra. Sin embargo, no se debe olvidar que la consumación total de ese reino solo tendrá lugar cuando el Rey mismo regrese y complete en esta tierra la obra que inició en su primera venida. La esperanza, por lo tanto, debe funcionar no como el opio del que hablaba bien sino como el motor que conduzca a los creyentes a glorificar a Dios por medio de una vida de justicia. Para Gutiérrez la fe debe demostrarse con un compromiso auténtico con la situación de los hombres.

Los cristianos evangélicos, tradicionalmente, han negado la importancia de las necesidades físicas y sociales del hombre, refugiándose en un dualismo platónico que es totalmente antibíblico. Esto ha creado un serio divorcio entre fe y realidad. Sin embargo, la teología de la liberación rescata esta esfera de la fe. Gutiérrez recuerda que “la fe en un Dios que nos ama… no solo no es ajena en la transformación del mundo sino que conduce necesariamente a la construcción de esa fraternidad y de esa comunión en la historia”. La praxis liberadora, entonces, tiene su base en el amor que Dios manifiesta por lo hombres y, por otro lado, en el sentido de solidaridad y compañerismo que debería existir en las relaciones interpersonales entra los hijos de Dios. Sin embargo, parece ser que Gutiérrez olvida que, aunque la transformación social del mundo es de suma importancia para Dios, la transformación interior del hombre es también primordial. La praxis debería conducir a una liberación integral del hombre, en primer lugar liberación del pecado y en segundo lugar libertad de las estructuras opresoras, libertad del hambre y de la enfermedad. Si no se enfatiza la importancia de la primera, entonces la teología se convertirá en un simple movimiento social sin implicaciones profundas en la vida de las personas.

Ahora bien, muchas veces se ha tachado a la teología de la liberación de ser una simple ideología político social con ciertas implicaciones religiosas. Si bien es cierto que dichas afirmaciones poseen ciertas bases. Pues, en muchos casos los intentos de la teología de la liberación por realizar la praxis liberadora le llevaron a cometer actos en contra de la fe y en contra de otros hombres. Sin embargo, Gutiérrez, desde el inicio de su obra, indicó que la teología de la liberación no intentaba crear una ideología más sino de presentar lo que la palabra de Dios dice sobre la situación de este continente:

No se trata de elaborar una ideología justificadora de posturas ya tomadas, ni de una afiebrada búsqueda de seguridad ante los radicales cuestionamientos que se plantean a la fe, ni de forjar una teología de la que se “deduzca” una acción política. Se trata de dejarnos juzgar por la palabra de Dios, de pensar nuestra fe, de hacer más pleno nuestro amor, y de dar la razón de nuestra esperanza desde el interior de un compromiso que se quiere hacer más radical, total y capaz.

Gutiérrez reconoce que la praxis liberadora debe de tener su base en la palabra de Dios. Como creyentes en la Biblia, es necesario reconocer que la Biblia debe ser la base de toda reflexión y práctica. En este punto se concuerda con Gutiérrez. El proceso de liberación del hombre debe basarse, en primer lugar, en un análisis objetivo de la palabra de Dios. Sin embargo, parece que en muchas ocasiones las conclusiones a las que se llegan no son las mismas. Esto, sin lugar a dudas, se debe a los métodos hermenéuticos seguidos por la teología de la liberación. Sin embargo, es imprescindible reconocer que el intento por poner a la palabra de Dios como el centro de la praxis es, per se, una fuerte muestra de la fe y compromiso que Gutiérrez mantiene con la Biblia.

Es bien conocido que uno de los fundamentos de la teología de la liberación es la opción preferencial por los pobres. Esta “opción preferencial”, de acuerdo con Gutiérrez, juega un papel fundamental en el desarrollo de la praxis liberadora. La proclamación del evangelio en medio de la situación injusta debe llevar a una praxis que se encuentre basada sobre principios obtenidos de la palabra de Dios. En el artículo “teología y pobreza” Gutiérrez recuerda que dicha opción debe conducir a tres acciones bien definidas:

La opción preferencial por el pobre nos recuerda un eje fundamental de la vida cristiana. Ella se despliega en tres niveles: a) el anuncio y testimonio del reinado de Dios, presente ya en la historia humana y llamado a transformarla, b) el de inteligencia de la fe, porque nos revela aspectos esenciales del Dios de nuestra fe y proporciona una perspectiva para el trabajo teológico, y c) el caminar tras los pasos de Jesús, lo que conocemos como espiritualidad, en el nivel más profundo y sobre el que todo lo demás reposa.

El principal fundamento bíblico en pro de esta praxis se encuentra en la encarnación de Cristo. La encarnación kenótica de cristo es la base y el ejemplo del ministerio de la Iglesia. En primer lugar, para Gutiérrez el ministerio de Cristo entre los rechazados y despreciados de su tiempo es un claro ejemplo para la Iglesia contemporánea. En segundo lugar, “la encarnación es una acto de amor. Cristo se hace hombre, muere y resucita para liberarnos y hacer que gocemos libertad (Gal. 5,1). Morir y resucitar con Cristo es vencer a la muerte y entrar en una vida nueva. La cruz y la resurrección sellan nuestra libertad”. La libertad de Cristo es vista por Gutiérrez como la dadora de libertad espiritual y económica.

El método teológico

Quizás lo más relevante de la teología de la liberación es su propuesta hermenéutica. Para la teología evangélica, se debe, en primer lugar, observar el texto bíblico para poder entender el mensaje original y, en base a eso, crear un puente con nuestra realidad. Por otro lado, la teología de la liberación entiende este método de una forma diferente. La teología de la liberación, en primer lugar, observa la realidad. Es decir, por medio de la ayuda de las ciencias sociales, y con mucha influencia del marxismo, analiza las condiciones socio políticas del contexto en el que se pronunciará el discurso teológico. Posteriormente va al texto bíblico para entender que aporta a dicha situación. Es necesario reconocer que, como creyente, el autor de esta monografía no comparte totalmente esta perspectiva hermenéutica. Es indudable que la realidad social contemporánea al teólogo tiene una importancia vital para el desarrollo de su mensaje. Sin embargo, la teología de la liberación, en mayor o menor escala, ha puesto más énfasis en el análisis social que en el bíblico. No es posible compartir esta línea. Las realidades cambian y no sería correcto comprometer el mensaje del evangelio con determinada situación histórica. Se reconoce la importancia de un análisis social para las implicaciones del mensaje teológico. Sin embargo, se considera necesario enfatizar que para realizar una hermenéutica sana es necesario recurrir en primera instancia a la revelación.

Ahora bien, Gutiérrez reconoce la dificultad del desarrollo de la teología. “Toda teología es una palabra sobre Dios. En última instancia, ése es su único tema. El Dios de Jesucristo se presenta como un misterio. Una sana teología es por ello consciente que intenta algo muy difícil, pensar y hablar sobre ese misterio”. Gutiérrez acierta en su conclusión. La teología no puede pretender “aprender” a Dios. La inmensidad de Dios no puede ser captada por la limitada mente humana. Por eso Gutiérrez añade: “Dios es más objeto de esperanza que de Saber”. En efecto, la teología de la liberación remarca la esperanza en el Dios de la vida, en el Dios que se identificó con los hombres al hacerse uno de ellos y morir por su libertad. Además, agrega la esperanza en el futuro que se construye bajo este siglo, pero que ha de ser perfeccionado con la llegada plena del reino de Dios.

Para Gutiérrez, la teología, o inteligencia de la fe, se encarga de describir las creencias y convicciones. “La fe del pobre busca por exigencia propia comprenderse a sí misma. En el fondo no es sino una expresión del tradicional principio ‘fides quaerens intellectum’. El verdadero sujeto de esta reflexión es… la iglesia entera con sus diferentes carismas y responsabilidades”. La teología de la liberación es, por lo tanto, la descripción de la fe de los pobres. Es tratar de comprender su propia identidad, su razón de ser y de existir.

Ahora bien, otro de los paradigmas teológicos que Gutiérrez presenta es la “opción preferencial por los pobres”: “Considero que la opción por el pobre es el aporte más importante de la vida y la reflexión de la Iglesia de América latina”. Básicamente este principio se basa en el ministerio de Jesús. De acuerdo con Gutiérrez el ministerio de Jesús enfatizó la acción social en pro de los pobres. Lamentablemente Gutiérrez ignoró que el ministerio de Jesús también incluyó a los ricos. Tal es el caso de Zaqueo, Juan y Andrés, y Mateo.

Ahora bien, las ciencias sociales, y en especial, las herramientas marxistas, han influido grandemente en el pensamiento de Gutiérrez. La teología de Gutiérrez, como se mencionó anteriormente, realiza un estudio social del medio en el cual será pronunciada. “Se trata entonces del recurso al análisis social en función del conocimiento de una situación y o para el estudio de asuntos considerados más estrictamente teológicos”.

Sin embargo, Gutiérrez está consciente de que los postulados marxistas contienen pensamientos contrarios a la fe cristiana. Por lo tanto, el advierte que es necesario ser precavido y estar consciente de las implicaciones que con lleva el aceptar un método ateo como herramienta de análisis social. En el artículo “teología y ciencias sociales, Gutiérrez dice al respecto:

“no se… trata de una eventual aceptación de una ideología (sic) atea. En esta posibilidad estaríamos fuera de la fe cristiana y no en una cuestión puramente teológica… estos dos aspectos, ideología atea y visión totalitaria quedan pues tajántemente descartados, rechazados desde nuestra fe, desde una perspectiva humanista y también desde un sano análisis social”.

Esto hace notar que Gutiérrez no está tomando una actitud irresponsable en torno al uso de las herramientas marxistas. Por el contrario, esta consciente de las consecuencias que puede traer sobre la teología. Sin lugar a dudas, dichas consecuencias se vieron en el fuerte compromiso que algunas teologías de la liberación tomaron con algunos movimientos guerrilleros. Sin embargo, advierte: “Es preciso estar atentos ante éste, sin olvidar las formas históricas, ateas y violentas del Marxismo”.

El compromiso que la teología de la liberación tuvo con el marxismo hace de esta un problema. Siempre que la fe cristiana se ha comprometido con algún sistema político o ideológico ha terminado en problemas para ambos. Por este motivo, no es posible aceptar los postulados de Gutiérrez sobre el uso de herramientas marxistas. Es cierto, Gutiérrez realiza las advertencias suficientes pero generalmente estas advertencias han sido ignoradas por parte de teólogos y laicos. Además, si se desea realizar un análisis social objetivo se debe recurrir también a otras escuelas sociológicas distintas.

La teología de la liberación ha demostrado ser un sistema teológico humano y con errores. Muchos de ellos se observan en el compromiso desmedido que esta teología tuvo con ciertos movimientos políticos. Su participación activa durante el tiempo de las revoluciones en América latina ha dejado una mancha imborrable sobre su nombre. Sin embargo, Gutiérrez mismo reconoce que su experiencia le ha hecho reevaluar su sistema:

Las situaciones interpelantes y difíciles que vivimos como personas y como miembros de una nación son ocasiones de revisar nuestras opciones a la luz de lo que las motivó. Son horas de crisis, de juicio sobre ellas; nos ayudan a no aferrarnos a lo que hemos hecho hasta el presente… Nos permiten ver que, tal vez sin darnos cuenta, hemos ligado excesivamente las metas con los medios para alcanzarlas. Nos convocan a una mirada limpia y despejada. Eso es establecer prioridades.

Esta actitud de apertura y revisión a su propio sistema hace que el método teológico de la teología de la liberación no se vuelva obsoleto. Por el contrario, su continua revisión ocasiona que el mensaje de Gutiérrez sea cada vez más pertinente para la Iglesia latinoamericana. Esto, además, debe motivar al lector a un análisis más cuidadoso de las propuestas de Gutiérrez.

En otro lado, Gutiérrez agrega: El paso del tiempo está haciendo que lo esencial se vea más claro y que lo accesorio pierda la relevancia que pareció tener en un momento dado. Un proceso de maduración está en curso.

Conclusión

Gutiérrez ha mostrado que la situación social en [América Latina] no es otra que la manifestación de una estructura de pecado. Además, si se realiza un cuidadoso análisis bíblico, el concepto de praxis liberadora puede, y debe ser, de gran utilidad para la reflexión teológica y para la vida de la Iglesia. Por otro lado, como creyentes no es posible aceptar al análisis marxista como parte de la reflexión teológica. Aunque las advertencias que Gutiérrez realiza al respecto son de valor, en muchos casos se hizo caso omiso a ellas.

Ahora bien, es necesario recordar que la teología de la liberación se encuentra en una revisión permanente. Por lo que es necesario prestar especial atención a los nuevos aportes.

Sea como fuere, se recuerda que la teología de la liberación ha venido a recordar a las otras teologías la importancia de la situación histórica social frente a la fe cristiana.

Dentro de sus más destacados seguidores se puede citar a los padres Hugo Echegaray y Felipe Zegarra.

Obras

* Líneas pastorales de la Iglesia en América Latina (Montevideo, 1969)
* Teología de la liberación (Lima, 1971, traducida a veinte idiomas)
* La fuerza histórica de los pobres (Lima, 1979)
* Beber un su propio poso. En el itinerario espiritual de un pueblo' (Lima, 1983).
* Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente. Una reflexión sobre el libro de Job (Lima, 1986)
* La verdad los hará libres (Lima, 1986)
* Dios o el oro de las Indias (Lima, 1989).
* El Dios de la vida (Lima, 1989).
* Entre las calandrias. Un ensayo sobre José María Arguedas (Lima, 1990)
* En busca de los pobre de Jesucristo, el pensamiento de Bartolomé de Las Casas (Lima, 1992).
* Gustavo Guitérrez. Textos esenciales. Acordarse de los pobres (Lima, 2004, selección de textos de Gustavo Gutiérrez).

Tomado de:
http://es.wikipedia.org/wiki/Gustavo_Guti%C3%A9rrez_Merino

Blanca Varela

2007-11-27T19:07:00.000-08:00

Blanca Leonor Varela Gonzáles (Lima, Perú, 10 de agosto de 1926) está considerada como una de las voces poéticas más importantes de la actualidad en América Latina. Se inició en la poesía en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos de la capital peruana, donde ingresó en 1943 para estudiar Letras y Educación.

En esta universidad conoce a Sebastián Salazar Bondy, Javier Sologuren, Jorge Eduardo Eielson, y a quien fuera su esposo, el pintor Fernando de Szyszlo con quien tuvo dos hijos.

A partir de 1947 empezó a colaborar en la revista "Las Moradas" que dirigía Westphalen; En 1949 llegó a París, donde entraría en contacto con la vida artística y literaria del momento de la mano de Octavio Paz, una figura determinante en su carrera literaria, que la conectaría con el círculo de intelectuales latinoamericanos y españoles radicados en Francia.

De esta etapa data su amistad con Sartre, Simone de Beauvoir, Henri Michaux, Alberto Giacometti, Léger, Tamayo y Carlos Martínez Rivas, entre otros.

Después de su larga temporada en París, Varela vivió en Florencia y luego en Washington, ciudades donde se dedicó a hacer traducciones y eventuales trabajos periodísticos.

En 1962 regresa a Lima para establecerse definitivamente y cuando viaja suele hacerlo principalmente a los Estados Unidos, España y Francia.

El hecho que algunas de sus obras hayan sido traducidas al alemán, francés, inglés, italiano, portugués y ruso implica un reconocimiento a su obra fuera de las fronteras de su país natal. A diferencia de otros escritores, Blanca Varela no acostumbra a dar entrevistas y sus apariciones en público son más bien escasas y discretas.

Ha sido condecorada con la Medalla de Honor por el Instituto Nacional de Cultura.

Obras

* Ese puerto existe. 1959
* Luz de día. 1963
* Valses y otras falsas confesiones. 1971
* Ejercicios materiales.
* El libro de barro.
* Concierto animal.
* Canto Villano. (Su primera recopilación fundamental) 1978
* Poesía escogida.
* Como Dios en la nada. Se trata de su antología de 1949 a 1988.
* El libro de barro.
* Donde todo termina.
* Abre las alas.
* El falso teclado. 2001

Premios

Obtuvo el Premio Octavio Paz de Poesía y Ensayo en el año 2001.

En octubre de 2006 se convirtió en la primera mujer que gana el Premio Internacional de Poesía Ciudad de Granada Federico García Lorca, dotado con 50.000 €.

Durante la ceremonia de entrega del premio antes mencionado, el 10 de mayo de 2007, en el palacete del Ayuntamiento de Granada, se anuncia que Blanca Varela gana la XVI edición del Premio Reina Sofía de Poesía Iberoamericana, dotado con 42.100 €, convocado conjuntamente por el Patrimonio Nacional de España y la Universidad de Salamanca.

Tomado de:
http://es.wikipedia.org/wiki/Blanca_Varela